18 - باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف
1494 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا الوليد قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن بن نَمِر، أنَّه سمعَ الزُّهريَّ يُحدِّث، عن عروة
عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنَّه صلَّى أربعَ رَكَعَاتٍ في أربَع سَجَدات، وجهرَ فيها بالقراءة، كُلَّما رفَعَ رأسَه قال: "سمِعَ اللهُ لمن حمِدَه، ربَّنا ولك الحمد"(1).--------------------------------------------
= "ما بقَيتِ الدنيا" أي: لعدم فناء فواكه الجنة. وقيل: لم يأخذه؛ لأنَّ الدنيا فانية، فلا يناسبُها الفواكه الباقية. وقيل: لأنَّه لو رآه الناس لكان إيمانُهم بالشهادة لا بالغيب، فيخشى أن ترفع التوبة، فلم ينفع نفسًا إيمانُها.
"كاليوم" أي: كمنظر، اليوم، والمراد باليوم الوقت، فالمعنى: كالمنظر الذي رأيتُه الآن.
"يكفُرْن العَشير" أي: الزوج. قيل: لم يُعَدَّ بالباء؛ لأنَّ كفرَ العشير لا يتضمَّن معنى الاعتراف، بخلاف الكفر بالله. "ويكفُرْنَ الإحسان" كأنَّه بيانٌ لقوله: "يكفُرْن العشير" إذ المرادُ كفرُ إحسانه لا كُفر ذاته، والمراد بكفر الإحسان تغطيتُه وجحدُه.
"لو أحسنتَ" الخطاب لكلِّ من يصلح لذلك من الرجال.
"الدهرَ" بالنصب على الظرفية، أي: تمام العمر. "شيئًا" أي: ولو حقيرًا لا يوافق هواها من أيِّ نوع كان.
(1) إسناده صحيح، الوليد: هو ابن مسلم، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه.
والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1892).
وأخرجه ابن حبان (2849) و (2850) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد، والرواية الأولى مختصرة.
وأخرجه البخاري (1065)، ومسلم (901) (5)، كلاهما عن محمد بن مهران، عن الوليد، به.
وسيرد - مطولًا - برقم (1497) عن عمرو بن عثمان، عن الوليد، به.
وسلف نحوه برقم (1465) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به.
1494 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا الوليد قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن بن نَمِر، أنَّه سمعَ الزُّهريَّ يُحدِّث، عن عروة
عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنَّه صلَّى أربعَ رَكَعَاتٍ في أربَع سَجَدات، وجهرَ فيها بالقراءة، كُلَّما رفَعَ رأسَه قال: "سمِعَ اللهُ لمن حمِدَه، ربَّنا ولك الحمد"(1).--------------------------------------------
= "ما بقَيتِ الدنيا" أي: لعدم فناء فواكه الجنة. وقيل: لم يأخذه؛ لأنَّ الدنيا فانية، فلا يناسبُها الفواكه الباقية. وقيل: لأنَّه لو رآه الناس لكان إيمانُهم بالشهادة لا بالغيب، فيخشى أن ترفع التوبة، فلم ينفع نفسًا إيمانُها.
"كاليوم" أي: كمنظر، اليوم، والمراد باليوم الوقت، فالمعنى: كالمنظر الذي رأيتُه الآن.
"يكفُرْن العَشير" أي: الزوج. قيل: لم يُعَدَّ بالباء؛ لأنَّ كفرَ العشير لا يتضمَّن معنى الاعتراف، بخلاف الكفر بالله. "ويكفُرْنَ الإحسان" كأنَّه بيانٌ لقوله: "يكفُرْن العشير" إذ المرادُ كفرُ إحسانه لا كُفر ذاته، والمراد بكفر الإحسان تغطيتُه وجحدُه.
"لو أحسنتَ" الخطاب لكلِّ من يصلح لذلك من الرجال.
"الدهرَ" بالنصب على الظرفية، أي: تمام العمر. "شيئًا" أي: ولو حقيرًا لا يوافق هواها من أيِّ نوع كان.
(1) إسناده صحيح، الوليد: هو ابن مسلم، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه.
والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1892).
وأخرجه ابن حبان (2849) و (2850) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد، والرواية الأولى مختصرة.
وأخرجه البخاري (1065)، ومسلم (901) (5)، كلاهما عن محمد بن مهران، عن الوليد، به.
وسيرد - مطولًا - برقم (1497) عن عمرو بن عثمان، عن الوليد، به.
وسلف نحوه برقم (1465) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به.
১৮ - সূর্যগ্রহণ সালাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের অধ্যায়
১৪৯৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক বিন ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-ওয়ালীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন নামির, তিনি যুহরীকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি চার রুকু ও চার সিজদার মাধ্যমে সালাত আদায় করলেন এবং তাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করলেন। যখনই তিনি তাঁর মাথা উঠাতেন তখন বলতেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে, হে আমাদের পালনকর্তা, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা"(১)।--------------------------------------------
= "পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট থাকবে" অর্থাৎ: জান্নাতের ফলসমূহ শেষ না হওয়ার কারণে। বলা হয়েছে: তিনি তা গ্রহণ করেননি; কারণ পৃথিবী নশ্বর, তাই তার সাথে চিরস্থায়ী ফলসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আরও বলা হয়েছে: কারণ মানুষ যদি তা দেখে ফেলত, তবে তাদের ঈমান অদৃশ্যের পরিবর্তে প্রত্যক্ষদর্শনের ভিত্তিতে হতো, ফলে তওবার সুযোগ বন্ধ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত, তখন আর কারো ঈমান উপকারে আসত না।
"আজকের দিনের মতো" অর্থাৎ: আজকের দৃশ্যের মতো। এখানে দিন বলতে সময়কে বোঝানো হয়েছে। অর্থ হলো: সেই দৃশ্যের মতো যা আমি এখন দেখলাম।
"তারা স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়" অর্থাৎ: স্বামী। বলা হয়েছে: এটি 'বা' বর্ণ যোগে ব্যবহৃত হয়নি; কারণ স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতার মধ্যে সত্য স্বীকৃতির বিষয়টি নেই, যা আল্লাহর সাথে কুফরের ক্ষেত্রে থাকে। "এবং তারা অনুগ্রহ অস্বীকার করে" এটি যেন তাঁর পূর্বোক্ত কথা "স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হওয়া"-এর ব্যাখ্যা, কেননা উদ্দেশ্য হলো তাঁর অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞতা, তাঁর সত্তার প্রতি কুফর নয়। আর অনুগ্রহ অস্বীকার করার অর্থ হলো তা গোপন করা এবং অস্বীকার করা।
"যদি তুমি অনুগ্রহ করো" এই সম্বোধন পুরুষদের মধ্যে যারা এর উপযুক্ত তাদের সকলের প্রতি।
"সারা জীবন" এটি নসব অবস্থায় সময়ের পরিব্যাপ্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: পুরো জীবনভর। "সামান্য কিছু" অর্থাৎ: যদিও তা তুচ্ছ হয় যা তার পছন্দের সাথে মিলছে না, তা যে কোনো প্রকারেরই হোক না কেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-ওয়ালীদ হলেন ইবনে মুসলিম, তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীস করার সন্দেহ দূর হয়েছে।
আর যুহরী হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম ইবনে শিহাব, এবং উরওয়াহ হলেন ইবনুল জুবাইর। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (১৮৯২) নং হাদীসে রয়েছে।
ইবনে হিব্বান (২৮৪৯) ও (২৮৫০) এটি ইসহাক বিন ইবরাহীমের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, আর প্রথম বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
ইমাম বুখারী (১০৬৫) ও মুসলিম (৯০১) (৫) উভয়ে মুহাম্মদ বিন মিহরান থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৪৯৭ নং হাদীসে আমর বিন উসমান থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ থেকে বিস্তারিতভাবে আসবে।
এর অনুরূপ ১৪৬৫ নং হাদীসে আওযাঈর সূত্রে যুহরী থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
১৪৯৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক বিন ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-ওয়ালীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন নামির, তিনি যুহরীকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি চার রুকু ও চার সিজদার মাধ্যমে সালাত আদায় করলেন এবং তাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করলেন। যখনই তিনি তাঁর মাথা উঠাতেন তখন বলতেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে, হে আমাদের পালনকর্তা, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা"(১)।--------------------------------------------
= "পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট থাকবে" অর্থাৎ: জান্নাতের ফলসমূহ শেষ না হওয়ার কারণে। বলা হয়েছে: তিনি তা গ্রহণ করেননি; কারণ পৃথিবী নশ্বর, তাই তার সাথে চিরস্থায়ী ফলসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আরও বলা হয়েছে: কারণ মানুষ যদি তা দেখে ফেলত, তবে তাদের ঈমান অদৃশ্যের পরিবর্তে প্রত্যক্ষদর্শনের ভিত্তিতে হতো, ফলে তওবার সুযোগ বন্ধ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত, তখন আর কারো ঈমান উপকারে আসত না।
"আজকের দিনের মতো" অর্থাৎ: আজকের দৃশ্যের মতো। এখানে দিন বলতে সময়কে বোঝানো হয়েছে। অর্থ হলো: সেই দৃশ্যের মতো যা আমি এখন দেখলাম।
"তারা স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়" অর্থাৎ: স্বামী। বলা হয়েছে: এটি 'বা' বর্ণ যোগে ব্যবহৃত হয়নি; কারণ স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতার মধ্যে সত্য স্বীকৃতির বিষয়টি নেই, যা আল্লাহর সাথে কুফরের ক্ষেত্রে থাকে। "এবং তারা অনুগ্রহ অস্বীকার করে" এটি যেন তাঁর পূর্বোক্ত কথা "স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হওয়া"-এর ব্যাখ্যা, কেননা উদ্দেশ্য হলো তাঁর অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞতা, তাঁর সত্তার প্রতি কুফর নয়। আর অনুগ্রহ অস্বীকার করার অর্থ হলো তা গোপন করা এবং অস্বীকার করা।
"যদি তুমি অনুগ্রহ করো" এই সম্বোধন পুরুষদের মধ্যে যারা এর উপযুক্ত তাদের সকলের প্রতি।
"সারা জীবন" এটি নসব অবস্থায় সময়ের পরিব্যাপ্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: পুরো জীবনভর। "সামান্য কিছু" অর্থাৎ: যদিও তা তুচ্ছ হয় যা তার পছন্দের সাথে মিলছে না, তা যে কোনো প্রকারেরই হোক না কেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-ওয়ালীদ হলেন ইবনে মুসলিম, তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীস করার সন্দেহ দূর হয়েছে।
আর যুহরী হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম ইবনে শিহাব, এবং উরওয়াহ হলেন ইবনুল জুবাইর। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (১৮৯২) নং হাদীসে রয়েছে।
ইবনে হিব্বান (২৮৪৯) ও (২৮৫০) এটি ইসহাক বিন ইবরাহীমের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, আর প্রথম বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
ইমাম বুখারী (১০৬৫) ও মুসলিম (৯০১) (৫) উভয়ে মুহাম্মদ বিন মিহরান থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৪৯৭ নং হাদীসে আমর বিন উসমান থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ থেকে বিস্তারিতভাবে আসবে।
এর অনুরূপ ১৪৬৫ নং হাদীসে আওযাঈর সূত্রে যুহরী থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
18 - Chapter: Reciting Aloud During the Eclipse Prayer
1494 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Al-Walid informed us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Namir narrated to us that he heard al-Zuhri narrating, from 'Urwah, from 'A'ishah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he prayed four bowings with four prostrations, and he recited aloud during it. Every time he raised his head, he said: "Allah hears the one who praises Him; our Lord, to You belongs all praise." (1)
--------------------------------------------
= "As long as the world remains" — that is, because the fruits of Paradise do not perish. And it was said: He did not take it because the world is transient, so the enduring fruits are not suited to it. And it was said: Because if people had seen it, their faith would have been by witnessing rather than by the unseen, and it was feared that repentance would be lifted, so no soul's faith would benefit it.
"Like this day" — that is, like the sight of this day. What is meant by "day" is the time, so the meaning is: like the sight that I saw now.
"They are ungrateful to the husband" — that is, the spouse. It was said: It was not expressed with the preposition "bi-" because ingratitude toward the husband does not entail the meaning of acknowledgment, unlike disbelief in Allah. "And they are ungrateful for kindness" — as if it is an explanation of his saying "they are ungrateful to the husband," since what is meant is ingratitude for his kindness, not ingratitude toward his essence. What is meant by ingratitude for kindness is covering it up and denying it.
"If you were to do good" — the address is to every man to whom this applies.
"Forever" — in the accusative as an adverbial of time, meaning: for one's entire life. "Anything" — that is, even something insignificant that does not match her desire, of whatever kind it may be.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Walid is Ibn Muslim, and he explicitly stated that he narrated it, so any suspicion of tadlis is removed. Al-Zuhri is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and 'Urwah is Ibn al-Zubayr. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1892). Ibn Hibban also narrated it (2849) and (2850) via the chain of Ishaq ibn Ibrahim, with this chain of transmission, and the first narration is abridged. Al-Bukhari (1065) and Muslim (901) (5) both narrated it from Muhammad ibn Mihran, from Al-Walid, via him. It will also come — in extended form — under number (1497) from 'Amr ibn 'Uthman, from Al-Walid, via him. A similar version preceded it under number (1465) via the chain of Al-Awza'i, from Al-Zuhri, via him.
Sign in to report a translation.
1494 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Al-Walid informed us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Namir narrated to us that he heard al-Zuhri narrating, from 'Urwah, from 'A'ishah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he prayed four bowings with four prostrations, and he recited aloud during it. Every time he raised his head, he said: "Allah hears the one who praises Him; our Lord, to You belongs all praise." (1)
--------------------------------------------
= "As long as the world remains" — that is, because the fruits of Paradise do not perish. And it was said: He did not take it because the world is transient, so the enduring fruits are not suited to it. And it was said: Because if people had seen it, their faith would have been by witnessing rather than by the unseen, and it was feared that repentance would be lifted, so no soul's faith would benefit it.
"Like this day" — that is, like the sight of this day. What is meant by "day" is the time, so the meaning is: like the sight that I saw now.
"They are ungrateful to the husband" — that is, the spouse. It was said: It was not expressed with the preposition "bi-" because ingratitude toward the husband does not entail the meaning of acknowledgment, unlike disbelief in Allah. "And they are ungrateful for kindness" — as if it is an explanation of his saying "they are ungrateful to the husband," since what is meant is ingratitude for his kindness, not ingratitude toward his essence. What is meant by ingratitude for kindness is covering it up and denying it.
"If you were to do good" — the address is to every man to whom this applies.
"Forever" — in the accusative as an adverbial of time, meaning: for one's entire life. "Anything" — that is, even something insignificant that does not match her desire, of whatever kind it may be.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Walid is Ibn Muslim, and he explicitly stated that he narrated it, so any suspicion of tadlis is removed. Al-Zuhri is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and 'Urwah is Ibn al-Zubayr. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1892). Ibn Hibban also narrated it (2849) and (2850) via the chain of Ishaq ibn Ibrahim, with this chain of transmission, and the first narration is abridged. Al-Bukhari (1065) and Muslim (901) (5) both narrated it from Muhammad ibn Mihran, from Al-Walid, via him. It will also come — in extended form — under number (1497) from 'Amr ibn 'Uthman, from Al-Walid, via him. A similar version preceded it under number (1465) via the chain of Al-Awza'i, from Al-Zuhri, via him.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 232)