1486 - وأخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدَّثنا عمرو بن عاصم، أن جدَّه عُبيد الله بن الوازع حدَّثه قال: حدَّثنا أيوب السَّختيانيُّ، عن أبي قِلابة
عن قَبيصة بن مُخارِق الهلاليِّ قال: كسَفَتِ الشَّمسُ ونحنُ إذ ذاكَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فخرجَ فَزِعًا يجرُّ ثوبَه، فصلَّى رَكعتين أطالَهما، فوافقَ انصرافُه انجِلاءَ الشَّمس، فحمِدَ الله وأثنى عليه، ثُمَّ قال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آيات الله، وإنَّهما لا ينكَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم من ذلك شيئًا فصَلُّوا كأحْدَثِ صلاةِ مكتوبةٍ صلَّيتُموها"(1).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "فَزِعًا" أي: خائفًا. وقيل: أو بفتح الزاي على أنَّه مصدر بمعنى الصفة، أو هو مفعولٌ مطلَق لمُقدَّر.
وقوله: "وصلُّوا كأحدث صلاة" فيه أنَّه ينبغي أن يلاحظ وقت الكسوف، فيصلِّي لأجله صلاةً هي مثل ما صلَّاها من المكتوبة قُبيلها، ويلزم منه أن يكون عدد الركعات على حسب تلك الصلاة، وأن يكون الركوع واحدًا، ومقتضى هذا الحديث أنه يجب على الناس العمل بهذا، وإن سُلِّم أنَّه صلى الله عليه وسلم صلَّى بركوعين؛ لأنَّ هذا أمرٌ للناس، وذلك فِعْلٌ، فليُتأمَّل.
(1) إسناده ضعيف، أبو قِلابة - وهو عبد الله بن زيد الجَرْمي - كثير الإرسال، ولم يُصرِّح بسماعه من قبيصة بن مخارق، وذكر البيهقي في "السنن" 3/ 334 أنَّه لم يسمعه منه، إنما رواه عن رجل عنه، وهذا الرجل هو هلال بن عامر - وقيل: عمرو - البصري كما سيأتي في التخريج، وهو لا يُعرف كما قال الذهبي في "الميزان" 5/ 68. ورُوي الحديث - أيضًا كما في الرواية السابقة - عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، وذكرنا أنَّ أبا قلابة لم يسمع من النعمان، وهذا يدلُّ على أنَّ في الحديث اضطرابًا. وعبيد الله بن الوازع - وإن يكن مجهولًا - تُوبعَ كما سيأتي. عمرو بن عاصم: هو ابن عُبيد الله الكلابي القيسي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1884).
وأخرجه أحمد (20607) عن عبد الوهاب الثقفي، و (20608)، وأبو داود (1185)، والحاكم 1/ 333 من طريق وهيب بن خالد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 331 من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، وابن قانع في "معجمه" 2/ 344 من طريق عبد الوارث، =
عن قَبيصة بن مُخارِق الهلاليِّ قال: كسَفَتِ الشَّمسُ ونحنُ إذ ذاكَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فخرجَ فَزِعًا يجرُّ ثوبَه، فصلَّى رَكعتين أطالَهما، فوافقَ انصرافُه انجِلاءَ الشَّمس، فحمِدَ الله وأثنى عليه، ثُمَّ قال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آيات الله، وإنَّهما لا ينكَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم من ذلك شيئًا فصَلُّوا كأحْدَثِ صلاةِ مكتوبةٍ صلَّيتُموها"(1).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "فَزِعًا" أي: خائفًا. وقيل: أو بفتح الزاي على أنَّه مصدر بمعنى الصفة، أو هو مفعولٌ مطلَق لمُقدَّر.
وقوله: "وصلُّوا كأحدث صلاة" فيه أنَّه ينبغي أن يلاحظ وقت الكسوف، فيصلِّي لأجله صلاةً هي مثل ما صلَّاها من المكتوبة قُبيلها، ويلزم منه أن يكون عدد الركعات على حسب تلك الصلاة، وأن يكون الركوع واحدًا، ومقتضى هذا الحديث أنه يجب على الناس العمل بهذا، وإن سُلِّم أنَّه صلى الله عليه وسلم صلَّى بركوعين؛ لأنَّ هذا أمرٌ للناس، وذلك فِعْلٌ، فليُتأمَّل.
(1) إسناده ضعيف، أبو قِلابة - وهو عبد الله بن زيد الجَرْمي - كثير الإرسال، ولم يُصرِّح بسماعه من قبيصة بن مخارق، وذكر البيهقي في "السنن" 3/ 334 أنَّه لم يسمعه منه، إنما رواه عن رجل عنه، وهذا الرجل هو هلال بن عامر - وقيل: عمرو - البصري كما سيأتي في التخريج، وهو لا يُعرف كما قال الذهبي في "الميزان" 5/ 68. ورُوي الحديث - أيضًا كما في الرواية السابقة - عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، وذكرنا أنَّ أبا قلابة لم يسمع من النعمان، وهذا يدلُّ على أنَّ في الحديث اضطرابًا. وعبيد الله بن الوازع - وإن يكن مجهولًا - تُوبعَ كما سيأتي. عمرو بن عاصم: هو ابن عُبيد الله الكلابي القيسي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1884).
وأخرجه أحمد (20607) عن عبد الوهاب الثقفي، و (20608)، وأبو داود (1185)، والحاكم 1/ 333 من طريق وهيب بن خالد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 331 من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، وابن قانع في "معجمه" 2/ 344 من طريق عبد الوارث، =
১৪৮৬ - এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহিম বিন ইয়াকুব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর বিন আসিম, যে তাঁর দাদা উবায়দুল্লাহ বিন আল-ওয়াজি তাঁকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, আবু কিলাবাহ থেকে
কাবিসাহ বিন মুখারিক আল-হিলালি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সূর্য গ্রহণ লেগেছিল যখন আমরা মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তখন তিনি আতঙ্কিত অবস্থায় নিজের চাদর টেনে টেনে (দ্রুতগতিতে) বের হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যা দীর্ঘ ছিল। তাঁর সালাত শেষ হওয়ার সাথে সাথে সূর্য গ্রহণও কেটে গেল। এরপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্য হতে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোতে গ্রহণ লাগে না। যখন তোমরা এর কিছু দেখবে, তখন তোমাদের আদায়কৃত সর্বশেষ ফরজ সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করো"(১)।--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আতঙ্কিত অবস্থায়" অর্থাৎ ভীত হয়ে। বলা হয়েছে: অথবা ঝা বর্ণের ফাতহা (যবর) দিয়ে, যাতে এটি গুণবাচক অর্থ প্রকাশকারী ক্রিয়ামূল হয়, অথবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার মাফউলে মুতলাক।
এবং তাঁর কথা: "সর্বশেষ সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করো" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সূর্য গ্রহণের সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত এবং তার জন্য এমন সালাত আদায় করা উচিত যা তার ঠিক পূর্বে আদায়কৃত ফরজ সালাতের মতো। এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, রাকাত সংখ্যা সেই সালাতের অনুরূপ হবে এবং রুকু একটিই হবে। এই হাদিসের দাবি অনুযায়ী মানুষের জন্য এর ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদিও এটা মেনে নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রুকুতে সালাত আদায় করেছেন; কারণ এটি মানুষের জন্য একটি নির্দেশ, আর সেটি ছিল তাঁর একটি কর্ম, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত।
(১) এর সনদ দুর্বল। আবু কিলাবাহ—যিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন যায়েদ আল-জারমি—তিনি প্রচুর ইরসাল (সূত্রহীন বর্ণনা) করতেন এবং কাবিসাহ বিন মুখারিক থেকে সরাসরি শোনার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। বায়হাকি "আস-সুনান" ৩/৩৩৪-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি তাঁর থেকে শোনেননি, বরং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করা জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই ব্যক্তি হলেন হিলাল বিন আমির—কারো মতে আমর—আল-বাসরি, যেমনটি সামনে তাখরিজে আসবে। আর তিনি অপরিচিত (মাজহুল), যেমনটি যাহাবি "আল-মিযান" ৫/৬৮-এ বলেছেন। হাদিসটি—পূর্ববর্তী বর্ণনার মতো—আবু কিলাবাহ থেকে নুমান বিন বাশিরের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, আবু কিলাবাহ নুমান থেকে শোনেননি, এটি প্রমাণ করে যে হাদিসটিতে অসংগতি (ইদতিরাব) রয়েছে। উবায়দুল্লাহ বিন আল-ওয়াজি—অপরিচিত হলেও—তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া যায় যা সামনে আসবে। আমর বিন আসিম হলেন ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-কিলাবি আল-কাইসি। আর আইয়ুব হলেন ইবনে আবি তামিমান আস-সাখতিয়ানি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১৮৮৪ নম্বরে রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২০৬০৭) আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে, এবং (২০৬০৮), আবু দাউদ (১১৮৫), হাকীম ১/৩৩৩ উহাইব বিন খালিদ-এর সূত্রে, তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ১/৩৩১-এ উবায়দুল্লাহ বিন আমর আর-রাক্কি-এর সূত্রে, এবং ইবনে কানি' তাঁর "মুজাম" ২/৩৪৪-এ আবদুল ওয়ারিস-এর সূত্রে, =
কাবিসাহ বিন মুখারিক আল-হিলালি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সূর্য গ্রহণ লেগেছিল যখন আমরা মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তখন তিনি আতঙ্কিত অবস্থায় নিজের চাদর টেনে টেনে (দ্রুতগতিতে) বের হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যা দীর্ঘ ছিল। তাঁর সালাত শেষ হওয়ার সাথে সাথে সূর্য গ্রহণও কেটে গেল। এরপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্য হতে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোতে গ্রহণ লাগে না। যখন তোমরা এর কিছু দেখবে, তখন তোমাদের আদায়কৃত সর্বশেষ ফরজ সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করো"(১)।--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আতঙ্কিত অবস্থায়" অর্থাৎ ভীত হয়ে। বলা হয়েছে: অথবা ঝা বর্ণের ফাতহা (যবর) দিয়ে, যাতে এটি গুণবাচক অর্থ প্রকাশকারী ক্রিয়ামূল হয়, অথবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার মাফউলে মুতলাক।
এবং তাঁর কথা: "সর্বশেষ সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করো" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সূর্য গ্রহণের সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত এবং তার জন্য এমন সালাত আদায় করা উচিত যা তার ঠিক পূর্বে আদায়কৃত ফরজ সালাতের মতো। এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, রাকাত সংখ্যা সেই সালাতের অনুরূপ হবে এবং রুকু একটিই হবে। এই হাদিসের দাবি অনুযায়ী মানুষের জন্য এর ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদিও এটা মেনে নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রুকুতে সালাত আদায় করেছেন; কারণ এটি মানুষের জন্য একটি নির্দেশ, আর সেটি ছিল তাঁর একটি কর্ম, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত।
(১) এর সনদ দুর্বল। আবু কিলাবাহ—যিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন যায়েদ আল-জারমি—তিনি প্রচুর ইরসাল (সূত্রহীন বর্ণনা) করতেন এবং কাবিসাহ বিন মুখারিক থেকে সরাসরি শোনার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। বায়হাকি "আস-সুনান" ৩/৩৩৪-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি তাঁর থেকে শোনেননি, বরং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করা জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই ব্যক্তি হলেন হিলাল বিন আমির—কারো মতে আমর—আল-বাসরি, যেমনটি সামনে তাখরিজে আসবে। আর তিনি অপরিচিত (মাজহুল), যেমনটি যাহাবি "আল-মিযান" ৫/৬৮-এ বলেছেন। হাদিসটি—পূর্ববর্তী বর্ণনার মতো—আবু কিলাবাহ থেকে নুমান বিন বাশিরের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, আবু কিলাবাহ নুমান থেকে শোনেননি, এটি প্রমাণ করে যে হাদিসটিতে অসংগতি (ইদতিরাব) রয়েছে। উবায়দুল্লাহ বিন আল-ওয়াজি—অপরিচিত হলেও—তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া যায় যা সামনে আসবে। আমর বিন আসিম হলেন ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-কিলাবি আল-কাইসি। আর আইয়ুব হলেন ইবনে আবি তামিমান আস-সাখতিয়ানি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১৮৮৪ নম্বরে রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২০৬০৭) আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে, এবং (২০৬০৮), আবু দাউদ (১১৮৫), হাকীম ১/৩৩৩ উহাইব বিন খালিদ-এর সূত্রে, তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ১/৩৩১-এ উবায়দুল্লাহ বিন আমর আর-রাক্কি-এর সূত্রে, এবং ইবনে কানি' তাঁর "মুজাম" ২/৩৪৪-এ আবদুল ওয়ারিস-এর সূত্রে, =
1486 — And Ibrahim ibn Ya'qub informed us, saying: 'Amr ibn 'Asim narrated to us, that his grandfather 'Ubaydullah ibn al-Wazi' narrated to him, saying: Ayyub al-Sakhtiyani narrated to us, from Abu Qilabah, from Qabisah ibn Mukhariq al-Hilali, who said: The sun eclipsed while we were at that time with the Messenger of Allah ﷺ in Madinah. He came out alarmed, dragging his garment, and prayed two rak'ahs, prolonging them. His finishing coincided with the sun's clearing. He praised Allah and extolled Him, then said: "Indeed, the sun and the moon are two signs among the signs of Allah, and they do not eclipse for the death of anyone nor for his life. So if you see anything of that, then pray as you would pray the most recent obligatory prayer you have prayed."(1)
============================================
Al-Sindi said: His saying "alarmed" (fazi'an) means fearful. And it was said: or with the opening of the letter zay, being a verbal noun in the sense of an adjective, or it is an absolute object for an implied verb.
And his saying: "and pray as you would pray the most recent obligatory prayer" — in it is that one should observe the time of the eclipse, and pray for its sake a prayer that is like the obligatory prayer one prayed just before it. From this it follows that the number of rak'ahs should be according to that prayer, and that the bowing (ruku') should be one. And the implication of this hadith is that it is obligatory upon the people to act upon this, even if it is conceded that he ﷺ prayed with two bowings, because this is a command addressed to the people, whereas that is an action — so let this be considered.
(1) Its chain is weak. Abu Qilabah — who is 'Abdullah ibn Zayd al-Jarmi — frequently narrates in mursal form, and he did not explicitly state that he heard it from Qabisah ibn Mukhariq. Al-Bayhaqi mentioned in "Al-Sunan" 3/334 that he did not hear it from him; rather, he narrated it from a man from him, and that man is Hilal ibn 'Amir — or it was said: 'Amr — al-Basri, as will come in the takhrij, and he is unknown as al-Dhahabi said in "Al-Mizan" 5/68. The hadith was also narrated — as in the previous narration — from Abu Qilabah, from al-Nu'man ibn Bashir, and we mentioned that Abu Qilabah did not hear from al-Nu'man, and this indicates that there is disorder (idtirab) in the hadith. And 'Ubaydullah ibn al-Wazi' — even if he is unknown — was followed (by another narrator) as will come. 'Amr ibn 'Asim: he is ibn 'Ubaydullah al-Kilabi al-Qaysi, and Ayyub: he is ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani. And it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1884).
Also narrated by Ahmad (20607) from 'Abd al-Wahhab al-Thaqafi, and (20608), and Abu Dawud (1185), and al-Hakim 1/333 from the path of Wuhaib ibn Khalid, and al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/331 from the path of 'Ubaydullah ibn 'Amr al-Raqqi, and Ibn Qani' in his "Mu'jam" 2/344 from the path of 'Abd al-Warith, =
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Sindi said: His saying "alarmed" (fazi'an) means fearful. And it was said: or with the opening of the letter zay, being a verbal noun in the sense of an adjective, or it is an absolute object for an implied verb.
And his saying: "and pray as you would pray the most recent obligatory prayer" — in it is that one should observe the time of the eclipse, and pray for its sake a prayer that is like the obligatory prayer one prayed just before it. From this it follows that the number of rak'ahs should be according to that prayer, and that the bowing (ruku') should be one. And the implication of this hadith is that it is obligatory upon the people to act upon this, even if it is conceded that he ﷺ prayed with two bowings, because this is a command addressed to the people, whereas that is an action — so let this be considered.
(1) Its chain is weak. Abu Qilabah — who is 'Abdullah ibn Zayd al-Jarmi — frequently narrates in mursal form, and he did not explicitly state that he heard it from Qabisah ibn Mukhariq. Al-Bayhaqi mentioned in "Al-Sunan" 3/334 that he did not hear it from him; rather, he narrated it from a man from him, and that man is Hilal ibn 'Amir — or it was said: 'Amr — al-Basri, as will come in the takhrij, and he is unknown as al-Dhahabi said in "Al-Mizan" 5/68. The hadith was also narrated — as in the previous narration — from Abu Qilabah, from al-Nu'man ibn Bashir, and we mentioned that Abu Qilabah did not hear from al-Nu'man, and this indicates that there is disorder (idtirab) in the hadith. And 'Ubaydullah ibn al-Wazi' — even if he is unknown — was followed (by another narrator) as will come. 'Amr ibn 'Asim: he is ibn 'Ubaydullah al-Kilabi al-Qaysi, and Ayyub: he is ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani. And it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1884).
Also narrated by Ahmad (20607) from 'Abd al-Wahhab al-Thaqafi, and (20608), and Abu Dawud (1185), and al-Hakim 1/333 from the path of Wuhaib ibn Khalid, and al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/331 from the path of 'Ubaydullah ibn 'Amr al-Raqqi, and Ibn Qani' in his "Mu'jam" 2/344 from the path of 'Abd al-Warith, =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 226)