1483 - أخبرنا محمد بن عُبيد الله بن عبد العظيم قال: حدَّثني إبراهيم سَبَلان، قال: حدَّثنا عبَّاد بن عبَّاد المُهَلَّبيُّ، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة قال: كَسَفتِ الشَّمسُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقامَ فصلَّى للنَّاس، فأطالَ القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ قامَ، فأطالَ القيام، وهو دونَ القيام الأوَّل، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، وهو دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ سجدَ، فأطالَ السُّجود، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ سجدَ، فأطالَ السُّجودَ،--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "لم تَعِدْني وأنا فيهم ..... إلخ" أي: ما وعَدْتَني هذا، وهو أن تُعذِّبهم وأنا فيهم، بل وعدتني خلافه، وهو أن لا تعذِّبهم وأنا فيهم، يريد به قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} الآية [الأنفال: 33]، وهذا من باب التضرُّع في حضرته وإظهار غناه وفقر الخلق، وأنَّ ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبيُّ يمكن أن يكون مقيدًا بشرط، وليس مثلُه مبنيًّا على عدم التصديق بوعده الكريم، وهذا ظاهر، والله أعلم.
وقوله: "أُدْنِيَتِ الجنةُ منِّي" من الإدناء، قال الحافظ ابن حجر: منهم من حمله على أنَّ الحُجب كُشِفت له دونها، فرآها على حقيقتها، وطُويت المسافة بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها، ومنهم من حمله على أنها مُثِّلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة، فرأى جميع ما فيها.
وقوله: "من قطوفها" جمع قِطْف: وهو ما يُقطَع منها، أي: يُقطع ويجتنى.
وقوله: "تُعذَّب في هِرَّة" أي: لأجل هِرَّة وفي شأنها.
وقوله: "خشاش الأرض" هوامها وحشراتها.
وقوله: "ولَّت" أي: أدبرت المرأة، والحاصل أن الهرَّة في النار مع المرأة، لكن لا لتُعذَّب الهِرَّةُ، بل لتكون عذابًا في حقِّ المرأة.
وقوله: "صاحب السِّبتِيَّتين" هكذا في نسخة النسائي، وفي كتب الغريب: صاحب السائبتين، في "النهاية": "سائبتان": بدنتان أهداهما النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى البيت، فأخذهما رجلٌ من المشركين، فذهب بهما، وسمَّاهما سائبتين؛ لأنَّه سيَّبهما لله تعالى.
قلت: وقال في "النهاية" في قوله: "يا صاحب السِّبتِيَّتين": "السِّبْت" بالكسر: جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ يُتَّخذ منها النَّعال، سُمِّيت بذلك؛ لأنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها، أي: خُلِقَ وأُزيل. "المِحْجَن" عصًا مُعوَجَّة الرأس.
عن أبي هريرة قال: كَسَفتِ الشَّمسُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقامَ فصلَّى للنَّاس، فأطالَ القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ قامَ، فأطالَ القيام، وهو دونَ القيام الأوَّل، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، وهو دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ سجدَ، فأطالَ السُّجود، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ سجدَ، فأطالَ السُّجودَ،--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "لم تَعِدْني وأنا فيهم ..... إلخ" أي: ما وعَدْتَني هذا، وهو أن تُعذِّبهم وأنا فيهم، بل وعدتني خلافه، وهو أن لا تعذِّبهم وأنا فيهم، يريد به قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} الآية [الأنفال: 33]، وهذا من باب التضرُّع في حضرته وإظهار غناه وفقر الخلق، وأنَّ ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبيُّ يمكن أن يكون مقيدًا بشرط، وليس مثلُه مبنيًّا على عدم التصديق بوعده الكريم، وهذا ظاهر، والله أعلم.
وقوله: "أُدْنِيَتِ الجنةُ منِّي" من الإدناء، قال الحافظ ابن حجر: منهم من حمله على أنَّ الحُجب كُشِفت له دونها، فرآها على حقيقتها، وطُويت المسافة بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها، ومنهم من حمله على أنها مُثِّلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة، فرأى جميع ما فيها.
وقوله: "من قطوفها" جمع قِطْف: وهو ما يُقطَع منها، أي: يُقطع ويجتنى.
وقوله: "تُعذَّب في هِرَّة" أي: لأجل هِرَّة وفي شأنها.
وقوله: "خشاش الأرض" هوامها وحشراتها.
وقوله: "ولَّت" أي: أدبرت المرأة، والحاصل أن الهرَّة في النار مع المرأة، لكن لا لتُعذَّب الهِرَّةُ، بل لتكون عذابًا في حقِّ المرأة.
وقوله: "صاحب السِّبتِيَّتين" هكذا في نسخة النسائي، وفي كتب الغريب: صاحب السائبتين، في "النهاية": "سائبتان": بدنتان أهداهما النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى البيت، فأخذهما رجلٌ من المشركين، فذهب بهما، وسمَّاهما سائبتين؛ لأنَّه سيَّبهما لله تعالى.
قلت: وقال في "النهاية" في قوله: "يا صاحب السِّبتِيَّتين": "السِّبْت" بالكسر: جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ يُتَّخذ منها النَّعال، سُمِّيت بذلك؛ لأنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها، أي: خُلِقَ وأُزيل. "المِحْجَن" عصًا مُعوَجَّة الرأس.
১৪৮৩ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল আযীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম সাবলান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্বাদ ইবনে আব্বাদ আল-মুহাল্লাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি দাঁড়িয়ে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ রুকুতে থাকলেন। এরপর দাঁড়িয়ে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন, তবে তা প্রথম দাঁড়ানোর চেয়ে কম ছিল। এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ রুকুতে থাকলেন, তবে তা প্রথম রুকুর চেয়ে কম ছিল। এরপর তিনি সাজদাহ করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ সাজদাহতে থাকলেন। এরপর মাথা উঠালেন, তারপর সাজদাহ করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ সাজদাহতে থাকলেন।--------------------------------------------
= সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আপনি আমাকে এমন প্রতিশ্রুতি দেননি যখন আমি তাদের মাঝে থাকব... ইত্যাদি" অর্থাৎ: আপনি আমাকে এমন প্রতিশ্রুতি দেননি যে, আমি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় আপনি তাদের আযাব দেবেন; বরং আপনি আমাকে এর বিপরীত প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর তা হলো আমি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় আপনি তাদের আযাব দেবেন না। এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য করেছেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তিনি তাদের আযাব দেবেন যখন আপনি তাদের মাঝে থাকবেন" [সূরা আনফাল: ৩৩]। এটি মহান আল্লাহর দরবারে বিনয় প্রকাশ এবং সৃষ্টির অভাব ও তাঁর মুখাপেক্ষীহীনতা প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত। আর যতক্ষণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে থাকবেন ততক্ষণ আযাব না হওয়ার যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা কোনো শর্তযুক্ত হতে পারে। এই ধরনের কথা তাঁর মহিমান্বিত প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বাসের অভাবের ওপর ভিত্তি করে নয়; বরং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট একটি বিষয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এবং তাঁর উক্তি: "জান্নাতকে আমার নিকটে আনা হয়েছে" এটি 'ইদনা' (কাছে আনা) শব্দ থেকে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে গ্রহণ করেছেন যে, জান্নাত ও তাঁর মধ্যবর্তী পর্দাগুলো উন্মোচন করে দেওয়া হয়েছিল, ফলে তিনি জান্নাতকে তার প্রকৃত অবস্থায় দেখতে পান এবং জান্নাত ও তাঁর মধ্যবর্তী দূরত্ব সংকুচিত করা হয়েছিল এমনকি তাঁর পক্ষে সেখান থেকে ফল গ্রহণ করা সম্ভব হয়েছিল। আবার তাঁদের কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জান্নাতকে তাঁর সামনে দেওয়ালে তুলে ধরা হয়েছিল যেভাবে দর্পণে প্রতিচ্ছবি ভেসে ওঠে, ফলে তিনি সেখানে যা কিছু আছে সব দেখেছিলেন।
এবং তাঁর উক্তি: "তার ফলের থোকা বা গুচ্ছসমূহ থেকে" এটি 'কিতফ' শব্দের বহুবচন; যার অর্থ হলো যা ছিঁড়া হয় বা সংগ্রহ করা হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "একটি বিড়ালের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে" অর্থাৎ একটি বিড়ালের জন্য এবং তার বিড়ালের কারণে।
এবং তাঁর উক্তি: "জমিনের পোকা-মাকড়" এটি জমিনের কীট-পতঙ্গ ও ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র প্রাণীদের বুঝায়।
এবং তাঁর উক্তি: "সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল" অর্থাৎ মহিলাটি প্রস্থান করল। সারকথা হলো বিড়ালটি মহিলার সাথে জাহান্নামে থাকবে, তবে বিড়ালটিকে আযাব দেওয়ার জন্য নয়, বরং মহিলাটির জন্য তা আযাবস্বরূপ হওয়ার জন্য।
এবং তাঁর উক্তি: "সাবতিয়া জুতা জোড়ার মালিক" নাসায়ীর কপিতে এভাবেই আছে। তবে 'গারিব' (দুর্লভ শব্দাবলি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে রয়েছে: "সাইবাতাইন (মুক্ত বিচরণকারী দুটি উট) এর মালিক"। 'নিহায়া' গ্রন্থে আছে: "সাইবাতাইন" বলতে দুটি উটকে বুঝানো হয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার জন্য হাদিয়া পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু মুশরিকদের এক ব্যক্তি তা নিয়ে পালিয়ে যায় এবং সেগুলোর নাম রাখে সাইবাতাইন; কারণ তিনি সেগুলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত করে দিয়েছিলেন।
আমি বলি: 'নিহায়া' গ্রন্থে তাঁর উক্তি: "হে সাবতিয়া জুতা জোড়ার মালিক" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "সিবত" (জের যোগে) হলো করয (এক প্রকার বৃক্ষ) দিয়ে ট্যান করা গরুর চামড়া যা দিয়ে জুতা তৈরি করা হয়। একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর লোমগুলো 'সুবিত' করা হয়েছে অর্থাৎ ফেলে দিয়ে পরিষ্কার করা হয়েছে। "মিহজান" হলো বাঁকা মাথার লাঠি।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি দাঁড়িয়ে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ রুকুতে থাকলেন। এরপর দাঁড়িয়ে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন, তবে তা প্রথম দাঁড়ানোর চেয়ে কম ছিল। এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ রুকুতে থাকলেন, তবে তা প্রথম রুকুর চেয়ে কম ছিল। এরপর তিনি সাজদাহ করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ সাজদাহতে থাকলেন। এরপর মাথা উঠালেন, তারপর সাজদাহ করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ সাজদাহতে থাকলেন।--------------------------------------------
= সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আপনি আমাকে এমন প্রতিশ্রুতি দেননি যখন আমি তাদের মাঝে থাকব... ইত্যাদি" অর্থাৎ: আপনি আমাকে এমন প্রতিশ্রুতি দেননি যে, আমি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় আপনি তাদের আযাব দেবেন; বরং আপনি আমাকে এর বিপরীত প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর তা হলো আমি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় আপনি তাদের আযাব দেবেন না। এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য করেছেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তিনি তাদের আযাব দেবেন যখন আপনি তাদের মাঝে থাকবেন" [সূরা আনফাল: ৩৩]। এটি মহান আল্লাহর দরবারে বিনয় প্রকাশ এবং সৃষ্টির অভাব ও তাঁর মুখাপেক্ষীহীনতা প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত। আর যতক্ষণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে থাকবেন ততক্ষণ আযাব না হওয়ার যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা কোনো শর্তযুক্ত হতে পারে। এই ধরনের কথা তাঁর মহিমান্বিত প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বাসের অভাবের ওপর ভিত্তি করে নয়; বরং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট একটি বিষয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এবং তাঁর উক্তি: "জান্নাতকে আমার নিকটে আনা হয়েছে" এটি 'ইদনা' (কাছে আনা) শব্দ থেকে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে গ্রহণ করেছেন যে, জান্নাত ও তাঁর মধ্যবর্তী পর্দাগুলো উন্মোচন করে দেওয়া হয়েছিল, ফলে তিনি জান্নাতকে তার প্রকৃত অবস্থায় দেখতে পান এবং জান্নাত ও তাঁর মধ্যবর্তী দূরত্ব সংকুচিত করা হয়েছিল এমনকি তাঁর পক্ষে সেখান থেকে ফল গ্রহণ করা সম্ভব হয়েছিল। আবার তাঁদের কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জান্নাতকে তাঁর সামনে দেওয়ালে তুলে ধরা হয়েছিল যেভাবে দর্পণে প্রতিচ্ছবি ভেসে ওঠে, ফলে তিনি সেখানে যা কিছু আছে সব দেখেছিলেন।
এবং তাঁর উক্তি: "তার ফলের থোকা বা গুচ্ছসমূহ থেকে" এটি 'কিতফ' শব্দের বহুবচন; যার অর্থ হলো যা ছিঁড়া হয় বা সংগ্রহ করা হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "একটি বিড়ালের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে" অর্থাৎ একটি বিড়ালের জন্য এবং তার বিড়ালের কারণে।
এবং তাঁর উক্তি: "জমিনের পোকা-মাকড়" এটি জমিনের কীট-পতঙ্গ ও ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র প্রাণীদের বুঝায়।
এবং তাঁর উক্তি: "সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল" অর্থাৎ মহিলাটি প্রস্থান করল। সারকথা হলো বিড়ালটি মহিলার সাথে জাহান্নামে থাকবে, তবে বিড়ালটিকে আযাব দেওয়ার জন্য নয়, বরং মহিলাটির জন্য তা আযাবস্বরূপ হওয়ার জন্য।
এবং তাঁর উক্তি: "সাবতিয়া জুতা জোড়ার মালিক" নাসায়ীর কপিতে এভাবেই আছে। তবে 'গারিব' (দুর্লভ শব্দাবলি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে রয়েছে: "সাইবাতাইন (মুক্ত বিচরণকারী দুটি উট) এর মালিক"। 'নিহায়া' গ্রন্থে আছে: "সাইবাতাইন" বলতে দুটি উটকে বুঝানো হয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার জন্য হাদিয়া পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু মুশরিকদের এক ব্যক্তি তা নিয়ে পালিয়ে যায় এবং সেগুলোর নাম রাখে সাইবাতাইন; কারণ তিনি সেগুলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত করে দিয়েছিলেন।
আমি বলি: 'নিহায়া' গ্রন্থে তাঁর উক্তি: "হে সাবতিয়া জুতা জোড়ার মালিক" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "সিবত" (জের যোগে) হলো করয (এক প্রকার বৃক্ষ) দিয়ে ট্যান করা গরুর চামড়া যা দিয়ে জুতা তৈরি করা হয়। একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর লোমগুলো 'সুবিত' করা হয়েছে অর্থাৎ ফেলে দিয়ে পরিষ্কার করা হয়েছে। "মিহজান" হলো বাঁকা মাথার লাঠি।
1483 - Muhammad ibn ʿUbayd Allah ibn ʿAbd al-ʿAzim informed us, saying: Ibrahim Sabalan narrated to me, saying: ʿAbbad ibn ʿAbbad al-Muhallabi narrated to us, from Muhammad ibn ʿAmr, from Abu Salama, from Abu Hurayra, who said:
The sun eclipsed during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He stood and led the people in prayer, and he lengthened the standing. Then he bowed, and he lengthened the bowing. Then he stood, and he lengthened the standing, though it was less than the first standing. Then he bowed, and he lengthened the bowing, though it was less than the first bowing. Then he prostrated, and he lengthened the prostration. Then he raised his head, then prostrated again, and he lengthened the prostration.
--------------------------------------------
Al-Sindi said: His words: "You did not promise me while I am among them... etc." — meaning: You did not promise me this, namely that You would punish them while I am among them. Rather, You promised me the opposite, namely that You would not punish them while I am among them. He intends thereby His saying, exalted is He: {And Allah would not punish them while you are among them} [Al-Anfal: 33]. This is of the kind of supplication and pleading in His presence, and the manifestation of His self-sufficiency and the creatures' need, and that what He promised — of no punishment as long as the Prophet is among them — may be conditioned upon a stipulation, and something like this is not based on disbelief in His noble promise. This is evident, and Allah knows best.
His words: "Paradise was brought near to me" — from idna' (bringing near). Al-Hafiz Ibn Hajar said: Some of them interpreted it as meaning that the veils were lifted for him without it, so he saw it as it truly is, and the distance between them was folded up until he was able to take from it. And some of them interpreted it as meaning that it was represented to him in the wall just as an image is reflected in a mirror, so he saw everything within it.
His words: "from its fruits" (qutufiha) — plural of qitf, which is what is cut from it, meaning: what is cut and plucked.
His words: "she is punished because of a cat" — meaning: on account of a cat and concerning its matter.
His words: "the creeping creatures of the earth" — its vermin and insects.
His words: "she turned away" — meaning: the woman turned her back. The gist is that the cat is in the Fire with the woman, but not so that the cat is punished, rather so that it is a punishment against the woman.
His words: "the owner of the two sabtiyyatan" — thus it appears in the copy of al-Nasa'i, and in the books of gharib (unusual words): "the owner of the two sa'ibatayn." In al-Nihaya: "sa'ibatayn" are two sacrificial camels that the Prophet, peace and blessings be upon him, sent as offerings to the House, and a man from the polytheists took them and went off with them, and he called them sa'ibatayn because he had set them free (sayyabahuma) for Allah, exalted is He.
I say: And in al-Nihaya, regarding his words: "O owner of the two sabtiyyatan": "al-sibt" (with kasra) is cattle hides tanned with qaraz (acacia bark), from which sandals are made. They were so named because their hair has been removed (subita) from them, meaning: stripped and eliminated. "al-mihjan" is a stick with a curved head.
Sign in to report a translation.
The sun eclipsed during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He stood and led the people in prayer, and he lengthened the standing. Then he bowed, and he lengthened the bowing. Then he stood, and he lengthened the standing, though it was less than the first standing. Then he bowed, and he lengthened the bowing, though it was less than the first bowing. Then he prostrated, and he lengthened the prostration. Then he raised his head, then prostrated again, and he lengthened the prostration.
--------------------------------------------
Al-Sindi said: His words: "You did not promise me while I am among them... etc." — meaning: You did not promise me this, namely that You would punish them while I am among them. Rather, You promised me the opposite, namely that You would not punish them while I am among them. He intends thereby His saying, exalted is He: {And Allah would not punish them while you are among them} [Al-Anfal: 33]. This is of the kind of supplication and pleading in His presence, and the manifestation of His self-sufficiency and the creatures' need, and that what He promised — of no punishment as long as the Prophet is among them — may be conditioned upon a stipulation, and something like this is not based on disbelief in His noble promise. This is evident, and Allah knows best.
His words: "Paradise was brought near to me" — from idna' (bringing near). Al-Hafiz Ibn Hajar said: Some of them interpreted it as meaning that the veils were lifted for him without it, so he saw it as it truly is, and the distance between them was folded up until he was able to take from it. And some of them interpreted it as meaning that it was represented to him in the wall just as an image is reflected in a mirror, so he saw everything within it.
His words: "from its fruits" (qutufiha) — plural of qitf, which is what is cut from it, meaning: what is cut and plucked.
His words: "she is punished because of a cat" — meaning: on account of a cat and concerning its matter.
His words: "the creeping creatures of the earth" — its vermin and insects.
His words: "she turned away" — meaning: the woman turned her back. The gist is that the cat is in the Fire with the woman, but not so that the cat is punished, rather so that it is a punishment against the woman.
His words: "the owner of the two sabtiyyatan" — thus it appears in the copy of al-Nasa'i, and in the books of gharib (unusual words): "the owner of the two sa'ibatayn." In al-Nihaya: "sa'ibatayn" are two sacrificial camels that the Prophet, peace and blessings be upon him, sent as offerings to the House, and a man from the polytheists took them and went off with them, and he called them sa'ibatayn because he had set them free (sayyabahuma) for Allah, exalted is He.
I say: And in al-Nihaya, regarding his words: "O owner of the two sabtiyyatan": "al-sibt" (with kasra) is cattle hides tanned with qaraz (acacia bark), from which sandals are made. They were so named because their hair has been removed (subita) from them, meaning: stripped and eliminated. "al-mihjan" is a stick with a curved head.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 222)