108 - باب ثواب مَن توضَّأ كما أُمر
144 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد، حدَّثنا الليث، عن أبي الزُّبير، عن سفيانَ بن عبد الرَّحمن
عن عاصم بن سفيانَ الثَّقفيّ، أنَّهم غَزَوْا غزوةَ السَّلاسِل، ففاتَهُم الغَزْو، فرَابَطوا، ثمَّ رَجَعُوا إلى معاويةَ وعندَه أبو أيُّوب وعُقبةُ بنُ عامر، فقال: عاصم: يا أبا أيُّوب، فاتَنا الغَزْوُ العامَ، وقد أُخْبِرْنا أنَّه مَنْ صَلَّى في المساجدِ الأربعةِ غُفِرَ له ذَنْبُه(1)، فقال: يا ابنَ أخي، أَدُلُّكَ على أَيْسَرَ من ذلك، إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ تَوضَّأَ كما أُمِرَ، وصلَّى كما أُمِرَ؛ غُفِرَ له ما قَدَّمَ(2) من عَمَل". أكذاك(3) يا عُقْبَة؟ قال: نَعَمْ(4).--------------------------------------------
= وهو في "الموطأ" 1/ 161، ومن طريقه أخرجه أحمد (7729) و (8021)، ومسلم (251)، وابن حبّان (1038). وجاء عند مسلم: "فذلكم الرِّباط" مرتين، وعند أحمد (7729): "فذلك الرباط" دون تكرار.
وأخرجه أحمد (7209) و (7995) بنحوه من طريق شعبة، ومسلم (251)، والترمذيّ (51) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن العلاء به، دون قوله: "فذلكم الرِّباط" في رواية شعبة، وورد مرَّة واحدة في رواية إسماعيل بن جعفر.
قوله: الرِّباط؛ قال السِّندي: قيل: أُريدَ به المذكور في قوله: {وَرَابِطُوا}، وحقيقتُه ربطُ النفس والجسم مع الطاعات، وقيل: المراد هو الأفضل، والرِّباطُ ملازمةُ ثَغر العدوّ لمنعه، وهذه الأعمالُ تسدُّ طرق الشيطان عنه، وتمنعُ النفس عن الشهوات، وعداوةُ النفس والشيطان لا تخفى، فهذا هو الجهادُ الأكبر الذي فيه قهرُ أعدى عدوِّه، فلذلك قال: "الرِّباط" بالتعريف، والتكرارُ تعظيمًا لشأنه.
(1) في (ر) و (م): ما تقدَّم من ذنبه.
(2) في (ر) وهامشي (م) و (هـ): تقدَّم.
(3) في (ر) و (م): أكذلك.
(4) مرفوعُه صحيح لغيره، سفيان بن عبد الرحمن - وهو حفيد عاصم بن سفيان - روى عنه عبدُ الله بن لاحق وأبو الزُّبير المكِّيّ، كما في "التَّهذيب"، وذكره ابن حبّان في "الثقات" =
144 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد، حدَّثنا الليث، عن أبي الزُّبير، عن سفيانَ بن عبد الرَّحمن
عن عاصم بن سفيانَ الثَّقفيّ، أنَّهم غَزَوْا غزوةَ السَّلاسِل، ففاتَهُم الغَزْو، فرَابَطوا، ثمَّ رَجَعُوا إلى معاويةَ وعندَه أبو أيُّوب وعُقبةُ بنُ عامر، فقال: عاصم: يا أبا أيُّوب، فاتَنا الغَزْوُ العامَ، وقد أُخْبِرْنا أنَّه مَنْ صَلَّى في المساجدِ الأربعةِ غُفِرَ له ذَنْبُه(1)، فقال: يا ابنَ أخي، أَدُلُّكَ على أَيْسَرَ من ذلك، إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ تَوضَّأَ كما أُمِرَ، وصلَّى كما أُمِرَ؛ غُفِرَ له ما قَدَّمَ(2) من عَمَل". أكذاك(3) يا عُقْبَة؟ قال: نَعَمْ(4).--------------------------------------------
= وهو في "الموطأ" 1/ 161، ومن طريقه أخرجه أحمد (7729) و (8021)، ومسلم (251)، وابن حبّان (1038). وجاء عند مسلم: "فذلكم الرِّباط" مرتين، وعند أحمد (7729): "فذلك الرباط" دون تكرار.
وأخرجه أحمد (7209) و (7995) بنحوه من طريق شعبة، ومسلم (251)، والترمذيّ (51) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن العلاء به، دون قوله: "فذلكم الرِّباط" في رواية شعبة، وورد مرَّة واحدة في رواية إسماعيل بن جعفر.
قوله: الرِّباط؛ قال السِّندي: قيل: أُريدَ به المذكور في قوله: {وَرَابِطُوا}، وحقيقتُه ربطُ النفس والجسم مع الطاعات، وقيل: المراد هو الأفضل، والرِّباطُ ملازمةُ ثَغر العدوّ لمنعه، وهذه الأعمالُ تسدُّ طرق الشيطان عنه، وتمنعُ النفس عن الشهوات، وعداوةُ النفس والشيطان لا تخفى، فهذا هو الجهادُ الأكبر الذي فيه قهرُ أعدى عدوِّه، فلذلك قال: "الرِّباط" بالتعريف، والتكرارُ تعظيمًا لشأنه.
(1) في (ر) و (م): ما تقدَّم من ذنبه.
(2) في (ر) وهامشي (م) و (هـ): تقدَّم.
(3) في (ر) و (م): أكذلك.
(4) مرفوعُه صحيح لغيره، سفيان بن عبد الرحمن - وهو حفيد عاصم بن سفيان - روى عنه عبدُ الله بن لاحق وأبو الزُّبير المكِّيّ، كما في "التَّهذيب"، وذكره ابن حبّان في "الثقات" =
১০৮ - অধ্যায়: যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেভাবে ওজু করার সওয়াব
১৪৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে আবদুর রহমান থেকে
আসিম ইবনে সুফিয়ান আস-সাকাফী থেকে বর্ণিত যে, তারা সালাসিল যুদ্ধে অংশ নিতে গিয়েছিলেন, কিন্তু তারা যুদ্ধ পাননি (যুদ্ধ শেষ হয়ে গিয়েছিল)। তখন তারা সেখানে সীমান্ত পাহারায় নিযুক্ত থাকলেন। অতঃপর তারা মুআবিয়ার নিকট ফিরে আসলেন, তখন তাঁর নিকট আবু আইয়ুব এবং উকবা ইবনে আমির উপস্থিত ছিলেন। আসিম বললেন: হে আবু আইয়ুব, এ বছর আমরা যুদ্ধ করতে পারিনি। অথচ আমাদের জানানো হয়েছে যে, যে ব্যক্তি চারটি মসজিদে সালাত আদায় করবে তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। তিনি (আবু আইয়ুব) বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি কি তোমাকে এর চেয়ে সহজ বিষয়ের সন্ধান দেব না? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যাকে যেভাবে ওজু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে যদি সেভাবে ওজু করে এবং যেভাবে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেভাবে সালাত আদায় করে, তবে তার পূর্ববর্তী আমলসমূহ (গুনাহ) ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" হে উকবা, বিষয়টি কি এমনই নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।--------------------------------------------
= এটি 'মুয়াত্তা' ১/ ১৬১-তে রয়েছে। তাঁর সূত্র ধরে এটি আহমাদ (৭৭২৯) ও (৮০২১), মুসলিম (২৫১) এবং ইবনে হিব্বান (১০৩৮) বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় 'এটাই রিবাত' কথাটি দুইবার এসেছে এবং আহমাদের (৭৭২৯) বর্ণনায় পুনরাবৃত্তি ছাড়াই 'এটাই রিবাত' এসেছে।
আহমাদ (৭২০৯) ও (৭৯৯৫) অনুরূপভাবে শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম (২৫১) ও তিরমিজি (৫১) ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আল-আলা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে শু'বার বর্ণনায় 'এটাই রিবাত' কথাটি নেই এবং ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এটি একবার এসেছে।
তাঁর উক্তি: 'রিবাত'; সিন্দি বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা আল্লাহর বাণী 'এবং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো ও পাহারায় থাকো' (ওয়ারা-বিতু)-তে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই উদ্দেশ্য। এর প্রকৃত অর্থ হলো আনুগত্যের কাজে নিজের নফস ও শরীরকে আবদ্ধ রাখা। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা শ্রেষ্ঠ রিবাত উদ্দেশ্য; আর রিবাত হলো শত্রুর আক্রমণ প্রতিহত করার জন্য সীমান্ত পাহারায় অবিচল থাকা। আর এই আমলগুলো শয়তানের পথগুলো রুদ্ধ করে দেয় এবং নফসকে প্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে। নফস ও শয়তানের শত্রুতা গোপন কিছু নয়। সুতরাং এটিই হলো বড় জিহাদ (জিহাদুল আকবার) যাতে চরম শত্রুকে পরাস্ত করা হয়। এই কারণেই তিনি 'আর-রিবাত' শব্দটি নির্দিষ্ট বা সংজ্ঞাবাচক রূপে ব্যবহার করেছেন এবং এর গুরুত্ব বোঝাতে কথাটির পুনরাবৃত্তি করেছেন।
(১) (রা) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ।
(২) (রা) এবং (ম) ও (হা) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: যা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) (রা) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিষয়টি কি ঐরূপ।
(৪) এর মারফু বর্ণনাটি অন্য সূত্রের কারণে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি)। সুফিয়ান ইবনে আবদুর রহমান — যিনি আসিম ইবনে সুফিয়ানের নাতি — তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে লাহিক এবং আবু যুবাইর মাক্কী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
১৪৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে আবদুর রহমান থেকে
আসিম ইবনে সুফিয়ান আস-সাকাফী থেকে বর্ণিত যে, তারা সালাসিল যুদ্ধে অংশ নিতে গিয়েছিলেন, কিন্তু তারা যুদ্ধ পাননি (যুদ্ধ শেষ হয়ে গিয়েছিল)। তখন তারা সেখানে সীমান্ত পাহারায় নিযুক্ত থাকলেন। অতঃপর তারা মুআবিয়ার নিকট ফিরে আসলেন, তখন তাঁর নিকট আবু আইয়ুব এবং উকবা ইবনে আমির উপস্থিত ছিলেন। আসিম বললেন: হে আবু আইয়ুব, এ বছর আমরা যুদ্ধ করতে পারিনি। অথচ আমাদের জানানো হয়েছে যে, যে ব্যক্তি চারটি মসজিদে সালাত আদায় করবে তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। তিনি (আবু আইয়ুব) বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি কি তোমাকে এর চেয়ে সহজ বিষয়ের সন্ধান দেব না? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যাকে যেভাবে ওজু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে যদি সেভাবে ওজু করে এবং যেভাবে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেভাবে সালাত আদায় করে, তবে তার পূর্ববর্তী আমলসমূহ (গুনাহ) ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" হে উকবা, বিষয়টি কি এমনই নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।--------------------------------------------
= এটি 'মুয়াত্তা' ১/ ১৬১-তে রয়েছে। তাঁর সূত্র ধরে এটি আহমাদ (৭৭২৯) ও (৮০২১), মুসলিম (২৫১) এবং ইবনে হিব্বান (১০৩৮) বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় 'এটাই রিবাত' কথাটি দুইবার এসেছে এবং আহমাদের (৭৭২৯) বর্ণনায় পুনরাবৃত্তি ছাড়াই 'এটাই রিবাত' এসেছে।
আহমাদ (৭২০৯) ও (৭৯৯৫) অনুরূপভাবে শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম (২৫১) ও তিরমিজি (৫১) ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আল-আলা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে শু'বার বর্ণনায় 'এটাই রিবাত' কথাটি নেই এবং ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এটি একবার এসেছে।
তাঁর উক্তি: 'রিবাত'; সিন্দি বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা আল্লাহর বাণী 'এবং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো ও পাহারায় থাকো' (ওয়ারা-বিতু)-তে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই উদ্দেশ্য। এর প্রকৃত অর্থ হলো আনুগত্যের কাজে নিজের নফস ও শরীরকে আবদ্ধ রাখা। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা শ্রেষ্ঠ রিবাত উদ্দেশ্য; আর রিবাত হলো শত্রুর আক্রমণ প্রতিহত করার জন্য সীমান্ত পাহারায় অবিচল থাকা। আর এই আমলগুলো শয়তানের পথগুলো রুদ্ধ করে দেয় এবং নফসকে প্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে। নফস ও শয়তানের শত্রুতা গোপন কিছু নয়। সুতরাং এটিই হলো বড় জিহাদ (জিহাদুল আকবার) যাতে চরম শত্রুকে পরাস্ত করা হয়। এই কারণেই তিনি 'আর-রিবাত' শব্দটি নির্দিষ্ট বা সংজ্ঞাবাচক রূপে ব্যবহার করেছেন এবং এর গুরুত্ব বোঝাতে কথাটির পুনরাবৃত্তি করেছেন।
(১) (রা) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ।
(২) (রা) এবং (ম) ও (হা) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: যা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) (রা) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিষয়টি কি ঐরূপ।
(৪) এর মারফু বর্ণনাটি অন্য সূত্রের কারণে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি)। সুফিয়ান ইবনে আবদুর রহমান — যিনি আসিম ইবনে সুফিয়ানের নাতি — তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে লাহিক এবং আবু যুবাইর মাক্কী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
108 - Chapter: The Reward for One Who Performs Ablution as Commanded
144 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Al-Layth narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Sufyan ibn 'Abd al-Rahman, from 'Asim ibn Sufyan al-Thaqafi, that they went on the expedition of al-Salasil, but they missed the battle, so they remained on guard (rabatu). Then they returned to Mu'awiyah, and with him were Abu Ayyub and 'Uqbah ibn 'Amir. 'Asim said: O Abu Ayyub, we missed the expedition this year, and we have been told that whoever prays in the four mosques, his sin is forgiven. He said: O son of my brother, shall I guide you to something easier than that? Indeed, I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Whoever performs ablution as he was commanded, and prays as he was commanded, his past deeds are forgiven him." Is that not so, O 'Uqbah? He said: Yes.
============================================
And it is in the "Muwatta'" 1/161, and from its chain Ahmad (7729) and (8021), Muslim (251), and Ibn Hibban (1038) narrated it. In Muslim's narration it appears: "That is the ribat" twice, and in Ahmad (7729): "That is the ribat" without repetition.
Ahmad (7209) and (7995) also narrated it in similar wording via the chain of Shu'bah, and Muslim (251) and al-Tirmidhi (51) via the chain of Isma'il ibn Ja'far, both from al-'Ala', without the statement "That is the ribat" in Shu'bah's narration, and it appears once in Isma'il ibn Ja'far's narration.
Regarding his statement "al-ribat": al-Sindi said: It is said that what is meant is that mentioned in His saying: {And be steadfast (rabitu)} [Al 'Imran: 200], and its reality is binding the soul and body to acts of obedience. And it is said: what is meant is the superior one, and ribat is the continuous guarding of the enemy's frontier to prevent him. These deeds block the paths of Satan against him and restrain the soul from desires, and the enmity of the soul and Satan is not hidden. So this is the greater jihad in which one overcomes his most hostile enemy. Therefore he said "al-ribat" with the definite article, and the repetition is to magnify its significance.
(1) In (R) and (M): his past sins.
(2) In (R) and the margins of (M) and (H): past.
(3) In (R) and (M): is that so.
(4) Its marfu' portion is authentic due to corroborating evidence. Sufyan ibn 'Abd al-Rahman - who is the grandson of 'Asim ibn Sufyan - was narrated from by 'Abdullah ibn Lahiq and Abu al-Zubayr al-Makki, as in "al-Tahdhib," and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat."
Sign in to report a translation.
144 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Al-Layth narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Sufyan ibn 'Abd al-Rahman, from 'Asim ibn Sufyan al-Thaqafi, that they went on the expedition of al-Salasil, but they missed the battle, so they remained on guard (rabatu). Then they returned to Mu'awiyah, and with him were Abu Ayyub and 'Uqbah ibn 'Amir. 'Asim said: O Abu Ayyub, we missed the expedition this year, and we have been told that whoever prays in the four mosques, his sin is forgiven. He said: O son of my brother, shall I guide you to something easier than that? Indeed, I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Whoever performs ablution as he was commanded, and prays as he was commanded, his past deeds are forgiven him." Is that not so, O 'Uqbah? He said: Yes.
============================================
And it is in the "Muwatta'" 1/161, and from its chain Ahmad (7729) and (8021), Muslim (251), and Ibn Hibban (1038) narrated it. In Muslim's narration it appears: "That is the ribat" twice, and in Ahmad (7729): "That is the ribat" without repetition.
Ahmad (7209) and (7995) also narrated it in similar wording via the chain of Shu'bah, and Muslim (251) and al-Tirmidhi (51) via the chain of Isma'il ibn Ja'far, both from al-'Ala', without the statement "That is the ribat" in Shu'bah's narration, and it appears once in Isma'il ibn Ja'far's narration.
Regarding his statement "al-ribat": al-Sindi said: It is said that what is meant is that mentioned in His saying: {And be steadfast (rabitu)} [Al 'Imran: 200], and its reality is binding the soul and body to acts of obedience. And it is said: what is meant is the superior one, and ribat is the continuous guarding of the enemy's frontier to prevent him. These deeds block the paths of Satan against him and restrain the soul from desires, and the enmity of the soul and Satan is not hidden. So this is the greater jihad in which one overcomes his most hostile enemy. Therefore he said "al-ribat" with the definite article, and the repetition is to magnify its significance.
(1) In (R) and (M): his past sins.
(2) In (R) and the margins of (M) and (H): past.
(3) In (R) and (M): is that so.
(4) Its marfu' portion is authentic due to corroborating evidence. Sufyan ibn 'Abd al-Rahman - who is the grandson of 'Asim ibn Sufyan - was narrated from by 'Abdullah ibn Lahiq and Abu al-Zubayr al-Makki, as in "al-Tahdhib," and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)