15 - كتاب الكسوف
1 - باب كسوف الشَّمس والقمر
1459 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا حمَّاد عن يونس، عن الحسن
عن أبي بَكْرَةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله تعالى لا يَنْكَسِفان لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، ولكنَّ اللَّهَ عز وجل يُخَوِّفُ بهما عِبادَه"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وحماد: هو ابن زيد، ويونس: هو ابن عُبيد، والحسن: هو ابن يسار البصري، وقد أثبت سماعَه من أبي بكرة علي بن المديني والبخاري، وروى له البخاري هذا الحديث، فهو محمولٌ عنده على السماع، ثمَّ إنَّ الحسن البصري قد صرَّح بسماعه لهذا الحديث في رواية مبارك بن فضالة عنه، وهي ستأتي في تخريج الرواية (1491). وهو في "السنن الكبرى" برقم (1853).
وأخرجه البخاري (1048) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وسيرد بنحوه برقم (1463) من طريق هشيم بن بشير، ومطولًا برقم (1491) من طريق عبد الوارث بن سعيد، وبرقم (1502) من طريق يزيد بن زُريع، ثلاثتهم عن يونس، به.
وينظر ما سيأتي برقمي (1464) و (1492) من طريق أشعث بن عبد الملك الحُمراني، عن الحسن، به.
قوله: "آيتان" قال السِّندي: قيل: المراد: أي كسوفُهما آيتان؛ لأنَّه الذي خرج الحديث بسببه. ثم قال: يحتمل أنَّ المراد أنَّهما ذاتًا، وصفةً أو أراد أنَّهما إذا كانا آيتين، فتغييرهما يكون مسندًا إلى تصرُّفه تعالى لا دَخْلَ فيه لموتٍ أو حياةٍ كشأن الآيات، ومعنى كونهما آيتين أنَّهما علامتان لقرب القيامة أو لعذاب الله، أو لكونهما مُسخَّرَين بقدرة الله وتحت حُكمه.
وقيل: إنَّهما من الآيات الدَّالة على وحدانيته تعالى وعِظَم قُدْرته، أو على تخويف العباد من بأسه وسطوته.
"لا ينكَسِفان" بالتذكير؛ لتغليب القمر، كما في القمرين.
1 - باب كسوف الشَّمس والقمر
1459 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا حمَّاد عن يونس، عن الحسن
عن أبي بَكْرَةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله تعالى لا يَنْكَسِفان لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، ولكنَّ اللَّهَ عز وجل يُخَوِّفُ بهما عِبادَه"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وحماد: هو ابن زيد، ويونس: هو ابن عُبيد، والحسن: هو ابن يسار البصري، وقد أثبت سماعَه من أبي بكرة علي بن المديني والبخاري، وروى له البخاري هذا الحديث، فهو محمولٌ عنده على السماع، ثمَّ إنَّ الحسن البصري قد صرَّح بسماعه لهذا الحديث في رواية مبارك بن فضالة عنه، وهي ستأتي في تخريج الرواية (1491). وهو في "السنن الكبرى" برقم (1853).
وأخرجه البخاري (1048) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وسيرد بنحوه برقم (1463) من طريق هشيم بن بشير، ومطولًا برقم (1491) من طريق عبد الوارث بن سعيد، وبرقم (1502) من طريق يزيد بن زُريع، ثلاثتهم عن يونس، به.
وينظر ما سيأتي برقمي (1464) و (1492) من طريق أشعث بن عبد الملك الحُمراني، عن الحسن، به.
قوله: "آيتان" قال السِّندي: قيل: المراد: أي كسوفُهما آيتان؛ لأنَّه الذي خرج الحديث بسببه. ثم قال: يحتمل أنَّ المراد أنَّهما ذاتًا، وصفةً أو أراد أنَّهما إذا كانا آيتين، فتغييرهما يكون مسندًا إلى تصرُّفه تعالى لا دَخْلَ فيه لموتٍ أو حياةٍ كشأن الآيات، ومعنى كونهما آيتين أنَّهما علامتان لقرب القيامة أو لعذاب الله، أو لكونهما مُسخَّرَين بقدرة الله وتحت حُكمه.
وقيل: إنَّهما من الآيات الدَّالة على وحدانيته تعالى وعِظَم قُدْرته، أو على تخويف العباد من بأسه وسطوته.
"لا ينكَسِفان" بالتذكير؛ لتغليب القمر، كما في القمرين.
১৫ - সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ অধ্যায়
১ - সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের পরিচ্ছেদ
১৪৫৯ - কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এ দুটির গ্রহণ লাগে না; বরং মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের সতর্ক করেন (ভীতি প্রদর্শন করেন)"।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ; হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে যাইদ; ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে উবাইদ; হাসান: তিনি হলেন ইবনে ইয়াসার আল-বাসরী। আলী ইবনুল মাদিনী এবং ইমাম বুখারী আবু বাকরা থেকে তাঁর হাদিস শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাই তাঁর নিকট এটি সরাসরি শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল। অধিকন্তু, হাসান বসরী মুবারক ইবনে ফাদালা-র বর্ণনায় এই হাদিসটি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে ১৪৯১ নম্বর বর্ণনার বিস্তারিত আলোচনায় আসবে। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ১৮৫৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বুখারী (১০৪৮) কুতাইবা থেকে এই একই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে ১৪৬৩ নম্বরে হুশাইম ইবনে বাশীর-এর সূত্রে আসবে, এবং বিস্তারিতভাবে ১৪৯১ নম্বরে আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ও ১৫০২ নম্বরে ইয়াযীদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে আসবে; তাঁরা তিনজনই ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সামনে ১৪৬৪ ও ১৪৯২ নম্বরে আশআস ইবনে আব্দুল মালিক আল-হুমরানী-র সূত্রে হাসান থেকে যা আসবে তা দ্রষ্টব্য।
তাঁর উক্তি: "দুটি নিদর্শন" সম্পর্কে সিনদী বলেন: বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো এ দুটির গ্রহণ হলো দুটি নিদর্শন; কারণ এই প্রেক্ষাপটেই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। অতপর তিনি বলেন: এর সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা তাদের সত্তা ও গুণাবলি উদ্দেশ্য, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যখন তারা দুটি নিদর্শন, তখন তাদের পরিবর্তন মহান আল্লাহর নিয়ন্ত্রণের দিকেই সোপর্দ হবে, যার মধ্যে কারো মৃত্যু বা জীবনের কোনো সম্পর্ক নেই—যেমনটি অন্যান্য নিদর্শনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এ দুটি নিদর্শন হওয়ার অর্থ হলো এগুলো কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার চিহ্ন, অথবা আল্লাহর শাস্তির নিদর্শন, অথবা এগুলো আল্লাহর কুদরত দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ও তাঁর আদেশের অনুগত হওয়ার প্রমাণ।
আরও বলা হয়েছে: এগুলো মহান আল্লাহর একত্ববাদ ও তাঁর কুদরতের মহত্ত্বের ওপর প্রমাণবাহী নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অথবা বান্দাদের তাঁর কঠোরতা ও পাকড়াও থেকে সতর্ক করার জন্য।
"লা ইয়ানকাশিফান" (তারা দুজন গ্রহণ লাগে না) শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে চন্দ্রকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে, যেমনটি "ক্বামারাঈন" (দুই চাঁদ) শব্দের ক্ষেত্রে সূর্য ও চন্দ্র উভয়কে বুঝাতে পুংলিঙ্গ ব্যবহৃত হয়।
১ - সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের পরিচ্ছেদ
১৪৫৯ - কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এ দুটির গ্রহণ লাগে না; বরং মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের সতর্ক করেন (ভীতি প্রদর্শন করেন)"।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ; হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে যাইদ; ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে উবাইদ; হাসান: তিনি হলেন ইবনে ইয়াসার আল-বাসরী। আলী ইবনুল মাদিনী এবং ইমাম বুখারী আবু বাকরা থেকে তাঁর হাদিস শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাই তাঁর নিকট এটি সরাসরি শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল। অধিকন্তু, হাসান বসরী মুবারক ইবনে ফাদালা-র বর্ণনায় এই হাদিসটি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে ১৪৯১ নম্বর বর্ণনার বিস্তারিত আলোচনায় আসবে। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ১৮৫৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বুখারী (১০৪৮) কুতাইবা থেকে এই একই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে ১৪৬৩ নম্বরে হুশাইম ইবনে বাশীর-এর সূত্রে আসবে, এবং বিস্তারিতভাবে ১৪৯১ নম্বরে আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ও ১৫০২ নম্বরে ইয়াযীদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে আসবে; তাঁরা তিনজনই ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সামনে ১৪৬৪ ও ১৪৯২ নম্বরে আশআস ইবনে আব্দুল মালিক আল-হুমরানী-র সূত্রে হাসান থেকে যা আসবে তা দ্রষ্টব্য।
তাঁর উক্তি: "দুটি নিদর্শন" সম্পর্কে সিনদী বলেন: বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো এ দুটির গ্রহণ হলো দুটি নিদর্শন; কারণ এই প্রেক্ষাপটেই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। অতপর তিনি বলেন: এর সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা তাদের সত্তা ও গুণাবলি উদ্দেশ্য, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যখন তারা দুটি নিদর্শন, তখন তাদের পরিবর্তন মহান আল্লাহর নিয়ন্ত্রণের দিকেই সোপর্দ হবে, যার মধ্যে কারো মৃত্যু বা জীবনের কোনো সম্পর্ক নেই—যেমনটি অন্যান্য নিদর্শনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এ দুটি নিদর্শন হওয়ার অর্থ হলো এগুলো কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার চিহ্ন, অথবা আল্লাহর শাস্তির নিদর্শন, অথবা এগুলো আল্লাহর কুদরত দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ও তাঁর আদেশের অনুগত হওয়ার প্রমাণ।
আরও বলা হয়েছে: এগুলো মহান আল্লাহর একত্ববাদ ও তাঁর কুদরতের মহত্ত্বের ওপর প্রমাণবাহী নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অথবা বান্দাদের তাঁর কঠোরতা ও পাকড়াও থেকে সতর্ক করার জন্য।
"লা ইয়ানকাশিফান" (তারা দুজন গ্রহণ লাগে না) শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে চন্দ্রকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে, যেমনটি "ক্বামারাঈন" (দুই চাঁদ) শব্দের ক্ষেত্রে সূর্য ও চন্দ্র উভয়কে বুঝাতে পুংলিঙ্গ ব্যবহৃত হয়।
15 - The Book of Eclipses
1 - Chapter: The Eclipse of the Sun and the Moon
1459 - Qutaybah informed us, saying: Hammad narrated to us, from Yunus, from al-Hasan, from Abu Bakrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The sun and the moon are two signs among the signs of Allah, the Exalted. They do not eclipse due to the death of anyone, nor due to the life of anyone. Rather, Allah, the Mighty and Majestic, frightens His servants by means of them."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Qutaybah: he is Ibn Sa'id. Hammad: he is Ibn Zayd. Yunus: he is Ibn 'Ubayd. Al-Hasan: he is Ibn Yasar al-Basri. 'Ali ibn al-Madini and al-Bukhari have affirmed his hearing from Abu Bakrah, and al-Bukhari narrated this hadith from him, so it is regarded by him as based on direct hearing. Furthermore, al-Hasan al-Basri explicitly stated his hearing of this hadith in the narration of Mubarak ibn Fadalah from him, which will come in the discussion of narration (1491). It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1853).
Al-Bukhari also narrated it (1048) from Qutaybah, with this chain of transmission.
It will follow with a similar wording under number (1463) via the route of Hushaym ibn Bashir, and in an expanded form under number (1491) via the route of 'Abd al-Warith ibn Sa'id, and under number (1502) via the route of Yazid ibn Zuray', all three of them from Yunus, with it.
See also what will follow under numbers (1464) and (1492) via the route of Ash'ath ibn 'Abd al-Malik al-Humrani, from al-Hasan, with it.
His saying: "two signs" — al-Sindi said: It is said: the intended meaning is that their eclipsing is two signs, because that is what the hadith was issued concerning. Then he said: It is possible that the intended meaning is that they themselves are signs, or that He intended that when they are signs, their alteration is attributed to His, the Exalted's, disposal, with no role in it for death or life, just as is the case with signs. And the meaning of their being two signs is that they are two markers of the nearness of the Hour, or of Allah's punishment, or that they are subjugated by Allah's power and under His command.
And it is said: They are among the signs indicating His, the Exalted's, oneness and the greatness of His power, or indicating the frightening of servants from His severity and His might.
"They do not eclipse" — with the masculine form, due to giving precedence to the moon, as in the dual form "al-qamarayn" (the two moons, i.e., the sun and moon).
Sign in to report a translation.
1 - Chapter: The Eclipse of the Sun and the Moon
1459 - Qutaybah informed us, saying: Hammad narrated to us, from Yunus, from al-Hasan, from Abu Bakrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The sun and the moon are two signs among the signs of Allah, the Exalted. They do not eclipse due to the death of anyone, nor due to the life of anyone. Rather, Allah, the Mighty and Majestic, frightens His servants by means of them."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Qutaybah: he is Ibn Sa'id. Hammad: he is Ibn Zayd. Yunus: he is Ibn 'Ubayd. Al-Hasan: he is Ibn Yasar al-Basri. 'Ali ibn al-Madini and al-Bukhari have affirmed his hearing from Abu Bakrah, and al-Bukhari narrated this hadith from him, so it is regarded by him as based on direct hearing. Furthermore, al-Hasan al-Basri explicitly stated his hearing of this hadith in the narration of Mubarak ibn Fadalah from him, which will come in the discussion of narration (1491). It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1853).
Al-Bukhari also narrated it (1048) from Qutaybah, with this chain of transmission.
It will follow with a similar wording under number (1463) via the route of Hushaym ibn Bashir, and in an expanded form under number (1491) via the route of 'Abd al-Warith ibn Sa'id, and under number (1502) via the route of Yazid ibn Zuray', all three of them from Yunus, with it.
See also what will follow under numbers (1464) and (1492) via the route of Ash'ath ibn 'Abd al-Malik al-Humrani, from al-Hasan, with it.
His saying: "two signs" — al-Sindi said: It is said: the intended meaning is that their eclipsing is two signs, because that is what the hadith was issued concerning. Then he said: It is possible that the intended meaning is that they themselves are signs, or that He intended that when they are signs, their alteration is attributed to His, the Exalted's, disposal, with no role in it for death or life, just as is the case with signs. And the meaning of their being two signs is that they are two markers of the nearness of the Hour, or of Allah's punishment, or that they are subjugated by Allah's power and under His command.
And it is said: They are among the signs indicating His, the Exalted's, oneness and the greatness of His power, or indicating the frightening of servants from His severity and His might.
"They do not eclipse" — with the masculine form, due to giving precedence to the moon, as in the dual form "al-qamarayn" (the two moons, i.e., the sun and moon).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 201)