106 - باب الأمر بإسباغ الوُضوء
141 - أخبرنا يحيى بنُ حَبِيب بنِ عَرَبيّ، حدَّثنا حَمَّاد، حدَّثنا أبو جَهْضَم قال: حدَّثني عبد الله بن عُبيد الله بن عبَّاس قال:
كُنَّا جُلُوسًا إلى عبد الله بن عبَّاس فقال: واللهِ ما خَصَّنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيء دونَ النَّاس إلا بثلاثة أشياء، فإنَّه أَمَرَنَا أَنْ نُسْبَغَ الوُضُوء، ولا نأكل الصَّدَقَة، ولا نُنْزِيَ الحُمُرَ على الخَيْل(1).--------------------------------------------
= وتابع يعلى على هذا اللفظ عُبيدُ الله بنُ عُبيد الرحمن الأشجعيّ، فأخرجه ابنُ الجارود (75)، وابن خزيمة (174) من طريقه، عن سفيان، به وعُبيد الله الأشجعيّ أعلمُ أهل الكوفة بالثوري كما في "تهذيب" المزِّيّ.
وخالفهما حمَّادُ بنُ أُسامة، فرواه عن سفيان بلفظ: "فمَنْ زادَ أو نَقَصَ"، فزادَ قولَه: "أو نَقَصَ"؛ أخرجه عنه ابنُ أبي شيبة في "المصنَّف" (58).
وتابعه على هذه الزِّيادة أبو عَوَانةَ الوضَّاحُ بنُ عبد الله اليَشْكُريّ، فأخرجه أبو داود (135) من طريقه، عن موسى بن أبي عائشة، به، بأطول منه بذكر وُضوئه صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، وجوَّد الحافظ ابنُ حَجَر إسناده في "فتح الباري" 1/ 233 فقال: إسناده جيِّد، لكن عدَّه مسلم في جملة ما أُنكِرَ على عمرو بن شُعيب، لأنَّ ظاهرَهُ ذَمُّ النَّقص من الثلاث، وأُجيب بأنه أمرٌ سيئ، والإساءَةُ تتعلَّق بالنَّقص، والظلمُ بالزيادة … الخ.
ونقل صاحب "عون المعبود" 1/ 229 - 230 بواسطة السيوطي عن ابن المَوَّاق قوله: إن لم يكن اللفظُ شكًّا من الراوي فهو من الأوهام البيِّنة التي لا خَفَاء لها، إذ الوُضوء مرَّةً ومرَّتين لا خلاف في جوازه، والآثارُ بذلك صحيحة، والوهم فيه من أبي عوانة، وهو وإن كان من الثقات؛ فإنَّ الوهم لا يسلمُ منه بشرٌ إلا مَنْ عُصِم. اهـ. لكن تابعه على هذه الزيادة حمَّادُ بنُ أسامة كما سلف، وقال السُّيوطي: يحتمل أن يكون معناه: نَقَصَ بعض الأعضاء فلم يغسلها بالكلّيَّة، وزاد أعضاء أُخَرَ لم يُشرع غَسلها، وهذا عندي أرجح؛ بدليل أنه لم يذكر في مسح رأسه وأذنيه تثليثًا. انتهى كلامه. وقد صَحَ الوضوء مرَّة مرَّة كما سلف من حديث ابن عباس (80)، ومرَّتين كما سلف من حديث عبد الله بن زيد (97 - 99)، وثلاثًا في غيرما حديث.
(1) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابن زيد، وأبو جَهْضَم: هو موسى بن سالم مولى آل العبَّاس، وهو في "السنن الكبرى" برقم (137).
وأخرجه ابن ماجه (426) من طريق حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد، مختصرًا بذكر إسباغ الوُضوء. =
141 - أخبرنا يحيى بنُ حَبِيب بنِ عَرَبيّ، حدَّثنا حَمَّاد، حدَّثنا أبو جَهْضَم قال: حدَّثني عبد الله بن عُبيد الله بن عبَّاس قال:
كُنَّا جُلُوسًا إلى عبد الله بن عبَّاس فقال: واللهِ ما خَصَّنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيء دونَ النَّاس إلا بثلاثة أشياء، فإنَّه أَمَرَنَا أَنْ نُسْبَغَ الوُضُوء، ولا نأكل الصَّدَقَة، ولا نُنْزِيَ الحُمُرَ على الخَيْل(1).--------------------------------------------
= وتابع يعلى على هذا اللفظ عُبيدُ الله بنُ عُبيد الرحمن الأشجعيّ، فأخرجه ابنُ الجارود (75)، وابن خزيمة (174) من طريقه، عن سفيان، به وعُبيد الله الأشجعيّ أعلمُ أهل الكوفة بالثوري كما في "تهذيب" المزِّيّ.
وخالفهما حمَّادُ بنُ أُسامة، فرواه عن سفيان بلفظ: "فمَنْ زادَ أو نَقَصَ"، فزادَ قولَه: "أو نَقَصَ"؛ أخرجه عنه ابنُ أبي شيبة في "المصنَّف" (58).
وتابعه على هذه الزِّيادة أبو عَوَانةَ الوضَّاحُ بنُ عبد الله اليَشْكُريّ، فأخرجه أبو داود (135) من طريقه، عن موسى بن أبي عائشة، به، بأطول منه بذكر وُضوئه صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، وجوَّد الحافظ ابنُ حَجَر إسناده في "فتح الباري" 1/ 233 فقال: إسناده جيِّد، لكن عدَّه مسلم في جملة ما أُنكِرَ على عمرو بن شُعيب، لأنَّ ظاهرَهُ ذَمُّ النَّقص من الثلاث، وأُجيب بأنه أمرٌ سيئ، والإساءَةُ تتعلَّق بالنَّقص، والظلمُ بالزيادة … الخ.
ونقل صاحب "عون المعبود" 1/ 229 - 230 بواسطة السيوطي عن ابن المَوَّاق قوله: إن لم يكن اللفظُ شكًّا من الراوي فهو من الأوهام البيِّنة التي لا خَفَاء لها، إذ الوُضوء مرَّةً ومرَّتين لا خلاف في جوازه، والآثارُ بذلك صحيحة، والوهم فيه من أبي عوانة، وهو وإن كان من الثقات؛ فإنَّ الوهم لا يسلمُ منه بشرٌ إلا مَنْ عُصِم. اهـ. لكن تابعه على هذه الزيادة حمَّادُ بنُ أسامة كما سلف، وقال السُّيوطي: يحتمل أن يكون معناه: نَقَصَ بعض الأعضاء فلم يغسلها بالكلّيَّة، وزاد أعضاء أُخَرَ لم يُشرع غَسلها، وهذا عندي أرجح؛ بدليل أنه لم يذكر في مسح رأسه وأذنيه تثليثًا. انتهى كلامه. وقد صَحَ الوضوء مرَّة مرَّة كما سلف من حديث ابن عباس (80)، ومرَّتين كما سلف من حديث عبد الله بن زيد (97 - 99)، وثلاثًا في غيرما حديث.
(1) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابن زيد، وأبو جَهْضَم: هو موسى بن سالم مولى آل العبَّاس، وهو في "السنن الكبرى" برقم (137).
وأخرجه ابن ماجه (426) من طريق حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد، مختصرًا بذكر إسباغ الوُضوء. =
১০৬ - উত্তমরূপে ওযু সম্পন্ন করার নির্দেশের অধ্যায়
১৪১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব ইবনে আরাবি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাহদাম; তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, তিনি বলেন:
আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ মানুষের পরিবর্তে আমাদের জন্য বিশেষভাবে কিছু নির্দিষ্ট করে দেননি তিনটি বিষয় ছাড়া; তিনি আমাদের আদেশ করেছেন যাতে আমরা উত্তমরূপে ওযু করি, সদকা ভক্ষণ না করি এবং ঘোড়ার উপর গাধার প্রজনন না ঘটাই।--------------------------------------------
= এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উবাইদুর রহমান আল-আশজা'য়ী এই শব্দের ক্ষেত্রে ইয়া'লাকে অনুসরণ করেছেন; ইবনুল জারুদ (৭৫) এবং ইবনে খুজাইমা (১৭৪) তাঁর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ আল-আশজা'য়ী কুফাবাসীদের মধ্যে সাওরি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ ছিলেন, যেমনটি মিজ্জির 'তাহজিব'-এ বর্ণিত হয়েছে।
এবং হাম্মাদ ইবনে উসামা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃএব যে ব্যক্তি বৃদ্ধি করল অথবা হ্রাস করল", ফলে তিনি "অথবা হ্রাস করল" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন; ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (৫৮)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু আওয়ানা আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকরি এই বর্ধিত অংশের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন। আবু দাউদ (১৩৫) তাঁর সূত্রে মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে আরও দীর্ঘ বর্ণনায় এটি প্রকাশ করেছেন যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিনবার করে ওযু করার কথা উল্লেখ আছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' ১/২৩৩-এ এর সনদকে উত্তম বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ উত্তম, তবে ইমাম মুসলিম একে আমর ইবনে শুয়াইবের সেই সকল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনবারের কম করা নিন্দনীয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি মন্দ কাজ এবং মন্দ বিষয়টি হ্রাসের সাথে এবং জুলুম বিষয়টি বৃদ্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট... ইত্যাদি।
এবং 'আউনুল মাবুদ' ১/২২৯-২৩০ এর লেখক সুয়ুতির মাধ্যমে ইবনুল মাওয়াক থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন যে: এই শব্দটি যদি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয় না হয়ে থাকে, তবে এটি এমন এক সুস্পষ্ট বিভ্রম যা অস্পষ্ট নয়। কেননা একবার এবং দুইবার ওযু করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সহিহ। এই বিভ্রমটি আবু আওয়ানা থেকে ঘটেছে, তিনি যদিও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তবুও বিভ্রম থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয় কেবল তারা ছাড়া যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন। সমাপ্ত। তবে হাম্মাদ ইবনে উসামা এই বর্ধিত অংশে তাকে অনুসরণ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুয়ুতি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এর অর্থ হলো: অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কিছু অংশ বাদ পড়া ফলে তা পূর্ণরূপে ধৌত না করা, এবং অন্য কিছু অঙ্গ বৃদ্ধি করা যা ধোয়া শরিয়তসম্মত নয়। আমার নিকট এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত; এর প্রমাণ হলো তিনি মাথা ও কান মাসাহ করার ক্ষেত্রে তিনবারের কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর কথা শেষ হলো। ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাসের হাদিস (৮০) থেকে একবার একবার করে ওযু করা প্রমাণিত হয়েছে, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাইদের হাদিস (৯৭-৯৯) থেকে দুইবার দুইবার করে ওযু করা প্রমাণিত হয়েছে এবং অন্যান্য অনেক হাদিসে তিনবার তিনবার করার কথা এসেছে।
(১) এর সনদ সহিহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে জাইদ এবং আবু জাহদাম হলেন মুসা ইবনে সালিম, যিনি আব্বাস পরিবারের মুক্তদাস। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ১৩৭ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
এবং ইবনে মাজাহ (৪২৬) হাম্মাদ ইবনে জাইদের সূত্রে এই সনদেই সংক্ষেপে উত্তমরূপে ওযু করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। =
১৪১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব ইবনে আরাবি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাহদাম; তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, তিনি বলেন:
আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ মানুষের পরিবর্তে আমাদের জন্য বিশেষভাবে কিছু নির্দিষ্ট করে দেননি তিনটি বিষয় ছাড়া; তিনি আমাদের আদেশ করেছেন যাতে আমরা উত্তমরূপে ওযু করি, সদকা ভক্ষণ না করি এবং ঘোড়ার উপর গাধার প্রজনন না ঘটাই।--------------------------------------------
= এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উবাইদুর রহমান আল-আশজা'য়ী এই শব্দের ক্ষেত্রে ইয়া'লাকে অনুসরণ করেছেন; ইবনুল জারুদ (৭৫) এবং ইবনে খুজাইমা (১৭৪) তাঁর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ আল-আশজা'য়ী কুফাবাসীদের মধ্যে সাওরি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ ছিলেন, যেমনটি মিজ্জির 'তাহজিব'-এ বর্ণিত হয়েছে।
এবং হাম্মাদ ইবনে উসামা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃএব যে ব্যক্তি বৃদ্ধি করল অথবা হ্রাস করল", ফলে তিনি "অথবা হ্রাস করল" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন; ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (৫৮)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু আওয়ানা আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকরি এই বর্ধিত অংশের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন। আবু দাউদ (১৩৫) তাঁর সূত্রে মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে আরও দীর্ঘ বর্ণনায় এটি প্রকাশ করেছেন যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিনবার করে ওযু করার কথা উল্লেখ আছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' ১/২৩৩-এ এর সনদকে উত্তম বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ উত্তম, তবে ইমাম মুসলিম একে আমর ইবনে শুয়াইবের সেই সকল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনবারের কম করা নিন্দনীয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি মন্দ কাজ এবং মন্দ বিষয়টি হ্রাসের সাথে এবং জুলুম বিষয়টি বৃদ্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট... ইত্যাদি।
এবং 'আউনুল মাবুদ' ১/২২৯-২৩০ এর লেখক সুয়ুতির মাধ্যমে ইবনুল মাওয়াক থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন যে: এই শব্দটি যদি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয় না হয়ে থাকে, তবে এটি এমন এক সুস্পষ্ট বিভ্রম যা অস্পষ্ট নয়। কেননা একবার এবং দুইবার ওযু করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সহিহ। এই বিভ্রমটি আবু আওয়ানা থেকে ঘটেছে, তিনি যদিও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তবুও বিভ্রম থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয় কেবল তারা ছাড়া যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন। সমাপ্ত। তবে হাম্মাদ ইবনে উসামা এই বর্ধিত অংশে তাকে অনুসরণ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুয়ুতি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এর অর্থ হলো: অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কিছু অংশ বাদ পড়া ফলে তা পূর্ণরূপে ধৌত না করা, এবং অন্য কিছু অঙ্গ বৃদ্ধি করা যা ধোয়া শরিয়তসম্মত নয়। আমার নিকট এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত; এর প্রমাণ হলো তিনি মাথা ও কান মাসাহ করার ক্ষেত্রে তিনবারের কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর কথা শেষ হলো। ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাসের হাদিস (৮০) থেকে একবার একবার করে ওযু করা প্রমাণিত হয়েছে, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাইদের হাদিস (৯৭-৯৯) থেকে দুইবার দুইবার করে ওযু করা প্রমাণিত হয়েছে এবং অন্যান্য অনেক হাদিসে তিনবার তিনবার করার কথা এসেছে।
(১) এর সনদ সহিহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে জাইদ এবং আবু জাহদাম হলেন মুসা ইবনে সালিম, যিনি আব্বাস পরিবারের মুক্তদাস। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ১৩৭ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
এবং ইবনে মাজাহ (৪২৬) হাম্মাদ ইবনে জাইদের সূত্রে এই সনদেই সংক্ষেপে উত্তমরূপে ওযু করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। =
106 - Chapter: The Command to Perform Wudu Thoroughly
141 - Yahya ibn Habib ibn Arabi informed us, Hammad narrated to us, Abu Jahdam narrated to us, he said: Abdullah ibn Ubaydullah ibn Abbas narrated to me, he said:
We were sitting with Abdullah ibn Abbas when he said: By Allah, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not single us out for anything over the people except three things: he commanded us to perform wudu thoroughly, not to eat from charity (sadaqah), and not to breed donkeys with horses.
Sign in to report a translation.
141 - Yahya ibn Habib ibn Arabi informed us, Hammad narrated to us, Abu Jahdam narrated to us, he said: Abdullah ibn Ubaydullah ibn Abbas narrated to me, he said:
We were sitting with Abdullah ibn Abbas when he said: By Allah, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not single us out for anything over the people except three things: he commanded us to perform wudu thoroughly, not to eat from charity (sadaqah), and not to breed donkeys with horses.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)