قال أبو عبد الرَّحمن: لا نعلمُ أحدًا حدَّثَ بهذا الحديث غيرَ رباح، عن مَعْمَر، عن الزُّهريّ، إلَّا أيوب بن سُوَيد، فإنَّه حدَّثَ به عن يونس، عن الزُّهريّ، عن سعيد وأبي سلمة(1)، وأيوب بن سُوَيد متروك الحديث.
آخر كتاب الجمعة(2)
* * *--------------------------------------------
= الحديث بما فسَّره عبد الله بن سلام، وإلَّا فالعادة عند الانتظار القعود.
قلت: وتفسير عبد الله بن سلام أخرجه أحمد (23781)، وابن ماجه (1139)؛ قال: إِنَّ العبد المسلم في صلاة إذا صلَّى ثمَّ قعد في مُصلّاه، لا يحبسه إلَّا انتظار الصلاة.
(1) أخرجه البزار في "مسند" (7652).
(2) هذه العبارة ليست في (م)، وجاء قول أبي عبد الرحمن فيها بعد الحديث السالف.
آخر كتاب الجمعة(2)
* * *--------------------------------------------
= الحديث بما فسَّره عبد الله بن سلام، وإلَّا فالعادة عند الانتظار القعود.
قلت: وتفسير عبد الله بن سلام أخرجه أحمد (23781)، وابن ماجه (1139)؛ قال: إِنَّ العبد المسلم في صلاة إذا صلَّى ثمَّ قعد في مُصلّاه، لا يحبسه إلَّا انتظار الصلاة.
(1) أخرجه البزار في "مسند" (7652).
(2) هذه العبارة ليست في (م)، وجاء قول أبي عبد الرحمن فيها بعد الحديث السالف.
আবু আব্দুর রহমান বলেন: আমরা রিবাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এই হাদিস বর্ণনা করতে জানি না, তিনি মা’মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে; তবে আইয়ুব বিন সুওয়াইদ এটি ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ও আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন(১), আর আইয়ুব বিন সুওয়াইদ একজন পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)।
জুমার অধ্যায়ের সমাপ্তি(২)
* * *--------------------------------------------
= হাদিসটির অর্থ সেই ব্যাখ্যা অনুযায়ী যা আব্দুল্লাহ বিন সালাম প্রদান করেছেন, নতুবা সালাতের অপেক্ষায় থাকার সময় সাধারণ নিয়ম হলো বসে থাকা।
আমি বলছি: আব্দুল্লাহ বিন সালামের ব্যাখ্যাটি আহমাদ (২৩৭৮১) এবং ইবনে মাজাহ (১১৩৯) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই একজন মুসলিম বান্দা যতক্ষণ সালাত আদায় করার পর তার সালাতের স্থানে বসে থাকে এবং সালাতের প্রতীক্ষা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাকে আটকে রাখে না, ততক্ষণ সে সালাতরত অবস্থায় থাকে।
(১) আল-বাজার এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (৭৬৫২) বর্ণনা করেছেন।
(২) এই বাক্যটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই, এবং সেখানে আবু আব্দুর রহমানের কথাটি পূর্ববর্তী হাদিসের পরে এসেছে।
জুমার অধ্যায়ের সমাপ্তি(২)
* * *--------------------------------------------
= হাদিসটির অর্থ সেই ব্যাখ্যা অনুযায়ী যা আব্দুল্লাহ বিন সালাম প্রদান করেছেন, নতুবা সালাতের অপেক্ষায় থাকার সময় সাধারণ নিয়ম হলো বসে থাকা।
আমি বলছি: আব্দুল্লাহ বিন সালামের ব্যাখ্যাটি আহমাদ (২৩৭৮১) এবং ইবনে মাজাহ (১১৩৯) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই একজন মুসলিম বান্দা যতক্ষণ সালাত আদায় করার পর তার সালাতের স্থানে বসে থাকে এবং সালাতের প্রতীক্ষা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাকে আটকে রাখে না, ততক্ষণ সে সালাতরত অবস্থায় থাকে।
(১) আল-বাজার এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (৭৬৫২) বর্ণনা করেছেন।
(২) এই বাক্যটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই, এবং সেখানে আবু আব্দুর রহমানের কথাটি পূর্ববর্তী হাদিসের পরে এসেছে।
Abu 'Abd al-Rahman said: We do not know of anyone who narrated this hadith other than Rabah, from Ma'mar, from al-Zuhri, except Ayyub ibn Suwayd, for he narrated it from Yunus, from al-Zuhri, from Sa'id and Abu Salama. And Ayyub ibn Suwayd is abandoned in hadith.
End of the Book of Friday Prayer.
* * *
--------------------------------------------
The hadith is as interpreted by 'Abdullah ibn Salam; otherwise, the custom during waiting is to sit.
I say: The interpretation of 'Abdullah ibn Salam was recorded by Ahmad (23781) and Ibn Majah (1139), who said: The Muslim servant is in prayer when he prays and then sits in his place of prayer, with nothing holding him back except the waiting for the prayer.
(1) Recorded by al-Bazzar in his Musnad (7652).
(2) This phrase is not in (M), and the statement of Abu 'Abd al-Rahman therein came after the aforementioned hadith.
Sign in to report a translation.
End of the Book of Friday Prayer.
* * *
--------------------------------------------
The hadith is as interpreted by 'Abdullah ibn Salam; otherwise, the custom during waiting is to sit.
I say: The interpretation of 'Abdullah ibn Salam was recorded by Ahmad (23781) and Ibn Majah (1139), who said: The Muslim servant is in prayer when he prays and then sits in his place of prayer, with nothing holding him back except the waiting for the prayer.
(1) Recorded by al-Bazzar in his Musnad (7652).
(2) This phrase is not in (M), and the statement of Abu 'Abd al-Rahman therein came after the aforementioned hadith.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 186)