2 - ما يُطلب مراعاته أثناء القراءة:
أ. أن ينظر فيما هو أدعى إلى تدبره: من القراءة عن ظهر قلب، أو من المصحف؛ إذ إن الناس في ذلك يتفاوتون، فيختار كل واحد ما هو أقرب لتدبره وحضور قلبه، فإنِ اسْتَوَيَا فالقراءة في المصحف تَفْضُلُ على القراءة عن ظهر قلب.
وهذا القول أعدل الأقوال، واستحسنه النووي رحمه الله وقال: «والظاهر أن كلام السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل» اهـ (1).
ب. أن يختار الأصلح لقلبه من الجهر والإسرار:
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على فضل الجهر بالتلاوة؛ كحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ» (2).
وعنه أيضًا رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «مَا أَذِن الله لِشَيْءٍ مَا أَذِن لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ أَنْ يَجْهَرَ بِالقُرْآنِ» (3)، كما ثبت ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه في عدد من الأحاديث والآثار الصحيحة.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل ذكر له أنه سريع القراءة: «إن كنت لا بد فاعلًا، فاقرأ قراءة تُسْمِعُ أذنيك، وتوعيه قلبك» (4).--------------------------------------------
(1) التبيان للنووي ص: 78، وينظر: الأذكار له ص: 161، وفتح الباري (8/ 708)، والإتقان (1/ 304)، وفيض القدير (1/ 561).
(2) رواه البخاري (7527).
(3) رواه البخاري (5023، وأطرافه في: 5024، 7482، 7544)، ومسلم (792/ 233).
(4) رواه سعيد بن منصور في السنن (161 قسم التفسير). وللتوسع في تخريجه ينظر في حاشيته.
أ. أن ينظر فيما هو أدعى إلى تدبره: من القراءة عن ظهر قلب، أو من المصحف؛ إذ إن الناس في ذلك يتفاوتون، فيختار كل واحد ما هو أقرب لتدبره وحضور قلبه، فإنِ اسْتَوَيَا فالقراءة في المصحف تَفْضُلُ على القراءة عن ظهر قلب.
وهذا القول أعدل الأقوال، واستحسنه النووي رحمه الله وقال: «والظاهر أن كلام السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل» اهـ (1).
ب. أن يختار الأصلح لقلبه من الجهر والإسرار:
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على فضل الجهر بالتلاوة؛ كحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ» (2).
وعنه أيضًا رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «مَا أَذِن الله لِشَيْءٍ مَا أَذِن لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ أَنْ يَجْهَرَ بِالقُرْآنِ» (3)، كما ثبت ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه في عدد من الأحاديث والآثار الصحيحة.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل ذكر له أنه سريع القراءة: «إن كنت لا بد فاعلًا، فاقرأ قراءة تُسْمِعُ أذنيك، وتوعيه قلبك» (4).--------------------------------------------
(1) التبيان للنووي ص: 78، وينظر: الأذكار له ص: 161، وفتح الباري (8/ 708)، والإتقان (1/ 304)، وفيض القدير (1/ 561).
(2) رواه البخاري (7527).
(3) رواه البخاري (5023، وأطرافه في: 5024، 7482، 7544)، ومسلم (792/ 233).
(4) رواه سعيد بن منصور في السنن (161 قسم التفسير). وللتوسع في تخريجه ينظر في حاشيته.
2 - কিরাত পাঠের সময় যা লক্ষ্য রাখা আবশ্যক:
ক. এমন বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া যা চিন্তা-গবেষণার (তাদাব্বুর) ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক: যেমন মুখস্থ পাঠ করা, অথবা মুসহাফ (কুরআনের কপি) দেখে পাঠ করা; কেননা এ ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। তাই প্রত্যেকে তা-ই বেছে নেবে যা তার চিন্তা-গবেষণা ও অন্তরের উপস্থিতির জন্য অধিক নিকটবর্তী। আর যদি উভয়টি সমান হয়, তবে মুসহাফ দেখে পাঠ করা মুখস্থ পাঠের চেয়ে উত্তম।
আর এই মতটিই অধিক ভারসাম্যপূর্ণ। ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে উত্তম বলেছেন এবং বলেছেন: «প্রকাশ্যত পূর্বসূরিদের (সালাফ) বক্তব্য ও আমল এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার ওপরই নির্ভরশীল» সমাপ্ত (১)।
খ. সশব্দে পাঠ (জাহর) ও নিঃশব্দে পাঠের (ইসরার) মধ্য থেকে যা তার অন্তরের জন্য অধিক সংশোধনকারী হবে তা বেছে নেওয়া:
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সশব্দে তিলাওয়াত করার শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে এমন দলিল সাব্যস্ত হয়েছে; যেমন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সে ব্যক্তি আমাদের দলভুক্ত নয়, যে সুমধুর কণ্ঠে সশব্দে কুরআন পাঠ করে না» (২)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: «আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমন মনোযোগ দিয়ে শোনেন না, যেমনটি সুমধুর কণ্ঠের নবীর ক্ষেত্রে শোনেন যখন তিনি সশব্দে কুরআন পাঠ করেন» (৩)। যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমল এবং সাহাবীগণের আমল থেকে বেশ কিছু বিশুদ্ধ (صحيحة) হাদিস ও আছার (বর্ণনা) (آثار)-এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তি উল্লেখ করলেন যে তিনি দ্রুত কিরাত পাঠ করেন, তখন তিনি তাকে বললেন: «যদি তোমাকে তা করতেই হয়, তবে এমনভাবে পাঠ করো যা তোমার কানে শ্রুত হয় এবং তোমার অন্তর তা ধারণ করে» (৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম নববীর আত-তিবয়ান, পৃষ্ঠা: ৭৮; আরও দেখুন: তাঁর আল-আজকার, পৃষ্ঠা: ১৬১, ফাতহুল বারী (৮/৭০৮), আল-ইতকান (১/৩০৪) এবং ফয়জুল কদীর (১/৫৬১)।
(২) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (৭৫২৭)।
(৩) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (৫০২৩, এর অন্যান্য অংশসমূহ রয়েছে: ৫০২৪, ৭৪৮২, ৭৫৪৪), এবং ইমাম মুসলিম (৭৯২/২৩৩)।
(৪) সাঈদ বিন মনসুর তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (তফসির অধ্যায়ের ১৬১ নং)। এর বিস্তারিত তাকরিজ (تخريج) দেখার জন্য এর টীকা দ্রষ্টব্য।
ক. এমন বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া যা চিন্তা-গবেষণার (তাদাব্বুর) ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক: যেমন মুখস্থ পাঠ করা, অথবা মুসহাফ (কুরআনের কপি) দেখে পাঠ করা; কেননা এ ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। তাই প্রত্যেকে তা-ই বেছে নেবে যা তার চিন্তা-গবেষণা ও অন্তরের উপস্থিতির জন্য অধিক নিকটবর্তী। আর যদি উভয়টি সমান হয়, তবে মুসহাফ দেখে পাঠ করা মুখস্থ পাঠের চেয়ে উত্তম।
আর এই মতটিই অধিক ভারসাম্যপূর্ণ। ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে উত্তম বলেছেন এবং বলেছেন: «প্রকাশ্যত পূর্বসূরিদের (সালাফ) বক্তব্য ও আমল এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার ওপরই নির্ভরশীল» সমাপ্ত (১)।
খ. সশব্দে পাঠ (জাহর) ও নিঃশব্দে পাঠের (ইসরার) মধ্য থেকে যা তার অন্তরের জন্য অধিক সংশোধনকারী হবে তা বেছে নেওয়া:
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সশব্দে তিলাওয়াত করার শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে এমন দলিল সাব্যস্ত হয়েছে; যেমন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সে ব্যক্তি আমাদের দলভুক্ত নয়, যে সুমধুর কণ্ঠে সশব্দে কুরআন পাঠ করে না» (২)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: «আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমন মনোযোগ দিয়ে শোনেন না, যেমনটি সুমধুর কণ্ঠের নবীর ক্ষেত্রে শোনেন যখন তিনি সশব্দে কুরআন পাঠ করেন» (৩)। যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমল এবং সাহাবীগণের আমল থেকে বেশ কিছু বিশুদ্ধ (صحيحة) হাদিস ও আছার (বর্ণনা) (آثار)-এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তি উল্লেখ করলেন যে তিনি দ্রুত কিরাত পাঠ করেন, তখন তিনি তাকে বললেন: «যদি তোমাকে তা করতেই হয়, তবে এমনভাবে পাঠ করো যা তোমার কানে শ্রুত হয় এবং তোমার অন্তর তা ধারণ করে» (৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম নববীর আত-তিবয়ান, পৃষ্ঠা: ৭৮; আরও দেখুন: তাঁর আল-আজকার, পৃষ্ঠা: ১৬১, ফাতহুল বারী (৮/৭০৮), আল-ইতকান (১/৩০৪) এবং ফয়জুল কদীর (১/৫৬১)।
(২) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (৭৫২৭)।
(৩) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (৫০২৩, এর অন্যান্য অংশসমূহ রয়েছে: ৫০২৪, ৭৪৮২, ৭৫৪৪), এবং ইমাম মুসলিম (৭৯২/২৩৩)।
(৪) সাঈদ বিন মনসুর তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (তফসির অধ্যায়ের ১৬১ নং)। এর বিস্তারিত তাকরিজ (تخريج) দেখার জন্য এর টীকা দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)