অনুরূপভাবে আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' (১) গ্রন্থে আতা আল-খুরাসানির সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং অনুরূপভাবে এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা তাবারানি (২) সংকলন করেছেন।
আর এই অনুচ্ছেদে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যা বাজ্জার (৩) সংকলন করেছেন এবং এর সনদ হাসান।
এবং জারির আল-বাজালি থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আবু আওয়ানা তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আর ইবনে আব্বাস ও আবু আমির আল-আশআরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আহমদ (৪) সংকলন করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের সনদ হাসান।
এই প্রতিটি সূত্রে এমন কিছু উপকারিতা রয়েছে যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা এই অধ্যায়ের হাদিসের আলোচনার মধ্যে উল্লেখ করব। আমি এখানে এই সূত্রগুলো একত্রিত করেছি এবং সেগুলোকে সেগুলোর সংকলকদের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছি যাতে সেগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করা সহজ হয়; এটি করা হয়েছে পুনরাবৃত্তি পরিহার করার জন্য যা সংক্ষেপণ পদ্ধতির পরিপন্থী, আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মানুষের নিকট প্রকাশ্য অবস্থায় ছিলেন) অর্থাৎ: তাদের সামনে উপস্থিত ছিলেন, তাদের থেকে আড়ালে ছিলেন না এবং অন্য কারো সাথে মিশে ছিলেন না। 'বুরূয' অর্থ প্রকাশ হওয়া বা উপস্থিত হওয়া। আবু ফারওয়ার বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে যার দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি, তাঁর বর্ণনার শুরুটা হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মাঝে বসতেন, তখন কোনো অপরিচিত আগন্তুক আসলে সে বুঝতে পারত না তাদের মধ্যে তিনি কে। তাই আমরা তাঁর কাছে আবেদন করলাম যে, আমরা যেন তাঁর জন্য এমন একটি বসার স্থান তৈরি করি যাতে অপরিচিত কেউ আসলে তাঁকে চিনে নিতে পারে। তিনি বললেন: তখন আমরা তাঁর জন্য মাটির একটি উঁচু বেদি তৈরি করে দিলাম যার উপরে তিনি বসতেন।" (৫)। সমাপ্ত
কুরতুবী এখান থেকে এই মাসআলা বের করেছেন যে, জ্ঞানীর জন্য নিজের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ স্থানে বসা মুস্তাহাব, এবং যদি প্রয়োজন হয় তবে সেই স্থানটি উঁচু হওয়া বাঞ্ছনীয়; যেমন শিক্ষাদান বা এজাতীয় কোনো প্রয়োজনে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এল) অর্থাৎ: মানুষের আকৃতিতে একজন ফেরেশতা। গ্রন্থকারের তাফসির অংশে এসেছে: "এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি হেঁটে তাঁর নিকট এলেন" (৬)। আর আবু ফারওয়ার বর্ণনায় এসেছে: "আমরা যখন তাঁর কাছে বসেছিলাম, তখন সুন্দরতম চেহারার এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন,--------------------------------------------
(১) "হিলয়াতুল আউলিয়া" (৫/ ২০৭)।
(২) "আল-মু'জামুল কাবির" (১২/ ৪৩০)।
(৩) "মুসনাদুল বাজ্জার" (১/ ১৯৩)।
(৪) আহমদ তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে উভয়টি সংকলন করেছেন; ইবনে আব্বাসের হাদিসটি রয়েছে (১/ ৩১৮, ৩১৯) এ, আর আবু আমির আল-আশআরির হাদিসটি রয়েছে (৪/ ১২৯, ১৬৪) এ।
(৫) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (কিতাবুস সুন্নাহ, অধ্যায়: তাকদির প্রসঙ্গে) হাদিস নং (৪৬৯৮) এ সংকলন করেছেন, এবং নাসাঈ "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (কিতাবুল ঈমান ওয়া শারায়িইহ, অধ্যায়: ঈমান ও ইসলামের বৈশিষ্ট্য) (৬/ ৫২৮) এ এবং "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে একই কিতাব ও অধ্যায়ে (৮/ ১০১, ১০২) সংকলন করেছেন।
(৬) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুত তাফসির, সূরা লুকমান, অধ্যায়: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কেয়ামতের জ্ঞান রয়েছে}) হাদিস নং (৪৭৭৭)।