51 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة أحدها يتعلق بالصوم في السفر، وهو حديث أنس رضي الله عنه «أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلوا منزلاً في يوم حار من شدة الحر صائف، وأكثرهم ظلاً صاحب الكساء، وفيهم الصائم وفيهم المفطر، قال فسقط الصُّوَّام، أي ضعفوا وسقطوا في الأرض للراحة من شدة الحر، وقام المفطرون وضربوا الأبنية أي الخيام، وسقوا الرِّكاب، أي سقوا الإبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ» (1)، وهذا يدل على أفضلية الفطر في السفر، ولاسيما عند شدة الحر؛ فإنه أولى من الصوم، والرخصة ينبغي أن تُقبل، واللَّه تعالى يقول: {فَمَنْ كَانَ مَرِيضَاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أيَّامٍ أُخَرَ} (2)، وقال عليه الصلاة والسلام: «ليس من البر الصوم في السفر» (3)، أي ليس من البر الكامل الصوم في السفر، بل الفطر أفضل، «واللَّه يُحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته» (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 2890، ومسلم، برقم 1119، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 195.
(2) سورة البقرة، الآية: 185.
(3) البخاري، برقم 1946، ومسلم، برقم 1115، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 194.
(4) أخرجه الإمام أحمد، 10/ 107، برقم 5866، وابن حبان، 2/ 69، برقم 354، وابن خزيمة، 3/ 259، والطبراني في الأوسط، 8/ 82، برقم 8032، وأبو نعيم في الحلية،
6 - / 276 عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما، وصححه محققو المسند، 10/ 107، وقال عنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/ 256، برقم 1059: «حسن صحيح».
هذه الأحاديث الثلاثة أحدها يتعلق بالصوم في السفر، وهو حديث أنس رضي الله عنه «أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلوا منزلاً في يوم حار من شدة الحر صائف، وأكثرهم ظلاً صاحب الكساء، وفيهم الصائم وفيهم المفطر، قال فسقط الصُّوَّام، أي ضعفوا وسقطوا في الأرض للراحة من شدة الحر، وقام المفطرون وضربوا الأبنية أي الخيام، وسقوا الرِّكاب، أي سقوا الإبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ» (1)، وهذا يدل على أفضلية الفطر في السفر، ولاسيما عند شدة الحر؛ فإنه أولى من الصوم، والرخصة ينبغي أن تُقبل، واللَّه تعالى يقول: {فَمَنْ كَانَ مَرِيضَاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أيَّامٍ أُخَرَ} (2)، وقال عليه الصلاة والسلام: «ليس من البر الصوم في السفر» (3)، أي ليس من البر الكامل الصوم في السفر، بل الفطر أفضل، «واللَّه يُحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته» (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 2890، ومسلم، برقم 1119، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 195.
(2) سورة البقرة، الآية: 185.
(3) البخاري، برقم 1946، ومسلم، برقم 1115، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 194.
(4) أخرجه الإمام أحمد، 10/ 107، برقم 5866، وابن حبان، 2/ 69، برقم 354، وابن خزيمة، 3/ 259، والطبراني في الأوسط، 8/ 82، برقم 8032، وأبو نعيم في الحلية،
6 - / 276 عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما، وصححه محققو المسند، 10/ 107، وقال عنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/ 256، برقم 1059: «حسن صحيح».
৫১ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন:
এই তিনটি হাদীসের একটি সফর অবস্থায় রোজা রাখার সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস যে, «তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলেন এবং গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তপ্ত এক দিনে একটি স্থানে অবতরণ করেন। তাঁদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি ছায়া পাচ্ছিলেন যার কাছে চাদর ছিল। তাঁদের মাঝে কেউ রোজা অবস্থায় ছিলেন আবার কেউ রোজা ছাড়া ছিলেন। তিনি বলেন, ফলে রোজাদাররা ক্লান্ত হয়ে পড়লেন, অর্থাৎ তারা দুর্বল হয়ে গেলেন এবং প্রচণ্ড গরমের কারণে বিশ্রামের জন্য মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন। আর যারা রোজা রাখেননি তারা দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাবু স্থাপন করলেন ও সওয়ারি তথা উটগুলোকে পানি পান করালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আজ যারা রোজা রাখেনি তারাই পূর্ণ সওয়াব নিয়ে গেল"» (১)। এটি সফর অবস্থায় রোজা না রাখার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে, বিশেষ করে প্রচণ্ড গরমের সময়; কারণ তা রোজা রাখার চেয়ে অধিকতর উত্তম। আর আল্লাহর দেওয়া সহজতা বা রুখসত গ্রহণ করা উচিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, তাকে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে} (২)। আর নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: «সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য নয়» (৩), অর্থাৎ সফরে রোজা রাখা কোনো পূর্ণাঙ্গ পুণ্য নয়, বরং রোজা না রাখাই উত্তম। «আর আল্লাহ তাঁর দেওয়া সহজতা বা রুখসতগুলো গ্রহণ করাকে পছন্দ করেন, যেমন তিনি তাঁর অবাধ্য হওয়াকে অপছন্দ করেন» (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ২৮৯০; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১১১৯; এবং মূল পাঠের ১৯৫ নং হাদীসের বিশ্লেষণে এর তথ্যসূত্র আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫।
(৩) বুখারী, হাদীস নং ১৯৪৬; মুসলিম, হাদীস নং ১১১৫; এবং মূল পাঠের ১৯৪ নং হাদীসের বিশ্লেষণে এর তথ্যসূত্র আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ১০/১০৭, হাদীস নং ৫৮৬৬; ইবনে হিব্বান, ২/৬৯, হাদীস নং ৩৫৪; ইবনে খুযায়মাহ, ৩/২৫৯; তাবারানী আল-আওসাতে, ৮/৮২, হাদীস নং ৮০৩২; আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে,
৬ - / ২৭৬-এ আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসনাদ গ্রন্থের গবেষকগণ একে সহীহ বলেছেন, ১০/১০৭। শায়খ আলবানী সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব গ্রন্থে (১/২৫৬, হাদীস নং ১০৫৯) এটি সম্পর্কে বলেছেন: «হাসান সহীহ»।
এই তিনটি হাদীসের একটি সফর অবস্থায় রোজা রাখার সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস যে, «তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলেন এবং গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তপ্ত এক দিনে একটি স্থানে অবতরণ করেন। তাঁদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি ছায়া পাচ্ছিলেন যার কাছে চাদর ছিল। তাঁদের মাঝে কেউ রোজা অবস্থায় ছিলেন আবার কেউ রোজা ছাড়া ছিলেন। তিনি বলেন, ফলে রোজাদাররা ক্লান্ত হয়ে পড়লেন, অর্থাৎ তারা দুর্বল হয়ে গেলেন এবং প্রচণ্ড গরমের কারণে বিশ্রামের জন্য মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন। আর যারা রোজা রাখেননি তারা দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাবু স্থাপন করলেন ও সওয়ারি তথা উটগুলোকে পানি পান করালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আজ যারা রোজা রাখেনি তারাই পূর্ণ সওয়াব নিয়ে গেল"» (১)। এটি সফর অবস্থায় রোজা না রাখার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে, বিশেষ করে প্রচণ্ড গরমের সময়; কারণ তা রোজা রাখার চেয়ে অধিকতর উত্তম। আর আল্লাহর দেওয়া সহজতা বা রুখসত গ্রহণ করা উচিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, তাকে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে} (২)। আর নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: «সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য নয়» (৩), অর্থাৎ সফরে রোজা রাখা কোনো পূর্ণাঙ্গ পুণ্য নয়, বরং রোজা না রাখাই উত্তম। «আর আল্লাহ তাঁর দেওয়া সহজতা বা রুখসতগুলো গ্রহণ করাকে পছন্দ করেন, যেমন তিনি তাঁর অবাধ্য হওয়াকে অপছন্দ করেন» (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ২৮৯০; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১১১৯; এবং মূল পাঠের ১৯৫ নং হাদীসের বিশ্লেষণে এর তথ্যসূত্র আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫।
(৩) বুখারী, হাদীস নং ১৯৪৬; মুসলিম, হাদীস নং ১১১৫; এবং মূল পাঠের ১৯৪ নং হাদীসের বিশ্লেষণে এর তথ্যসূত্র আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ১০/১০৭, হাদীস নং ৫৮৬৬; ইবনে হিব্বান, ২/৬৯, হাদীস নং ৩৫৪; ইবনে খুযায়মাহ, ৩/২৫৯; তাবারানী আল-আওসাতে, ৮/৮২, হাদীস নং ৮০৩২; আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে,
৬ - / ২৭৬-এ আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসনাদ গ্রন্থের গবেষকগণ একে সহীহ বলেছেন, ১০/১০৭। শায়খ আলবানী সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব গ্রন্থে (১/২৫৬, হাদীস নং ১০৫৯) এটি সম্পর্কে বলেছেন: «হাসান সহীহ»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)