زيد لما سُئل: «كم كان بين السحور والأذان؟ قال: قدر خمسين آية». لما سأله أنس عن ذلك قال: قدر خمسين آية، خمسين آية متأنِّيَة مرتَّلة، نحو خمس دقائق، أو سبع دقائق إلى عشر دقائق.
والحاصل في هذا أن السُّنة تأخير السحور.
وفي الحديث الآخر: «لَا يَزَالُ النَّاس بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ، وَأَخَّرُوا السُّحُورَ» (1)، وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ» (2).
ولكن السحر فيه إقامة للسنة (3)، ومخالفة لأهل الكتاب، فالمسلمون يحرصون على السحور في آخر الليل، لا في وسط الليل، كما يفعل بعض الناس، بل السنة أن يتسحّر في آخر الليل، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وسيراً على منهجه، وعملاً بسنته، وهذا في النفل والفرض جميعاً.--------------------------------------------
(1) مسند أحمد، 35/ 241، برقم 21312، بلفظ: «لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْإِفْطَارَ، وَأَخَّرُوا السُّحُورَ»، وهو في الصحيحين دون الجملة الأخيرة، البخاري، كتاب الصوم، باب تعجيل الإفطار، برقم 1957، ومسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور، وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره، وتعجيل الفطر، برقم 1098، وصحح محققو المسند إسناد رواية أحمد على شرط مسلم، 35/ 241، بينما ضعفها الشيخ الألباني في ضعيف الجامع، برقم 6213.
(2) مسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور، وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره، وتعجيل الفطر، برقم 1096.
(3) في أصل كلام سماحة الشيخ رحمه الله: «ولكن في السحر فيه إقامة للسنة».
والحاصل في هذا أن السُّنة تأخير السحور.
وفي الحديث الآخر: «لَا يَزَالُ النَّاس بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ، وَأَخَّرُوا السُّحُورَ» (1)، وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ» (2).
ولكن السحر فيه إقامة للسنة (3)، ومخالفة لأهل الكتاب، فالمسلمون يحرصون على السحور في آخر الليل، لا في وسط الليل، كما يفعل بعض الناس، بل السنة أن يتسحّر في آخر الليل، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وسيراً على منهجه، وعملاً بسنته، وهذا في النفل والفرض جميعاً.--------------------------------------------
(1) مسند أحمد، 35/ 241، برقم 21312، بلفظ: «لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْإِفْطَارَ، وَأَخَّرُوا السُّحُورَ»، وهو في الصحيحين دون الجملة الأخيرة، البخاري، كتاب الصوم، باب تعجيل الإفطار، برقم 1957، ومسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور، وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره، وتعجيل الفطر، برقم 1098، وصحح محققو المسند إسناد رواية أحمد على شرط مسلم، 35/ 241، بينما ضعفها الشيخ الألباني في ضعيف الجامع، برقم 6213.
(2) مسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور، وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره، وتعجيل الفطر، برقم 1096.
(3) في أصل كلام سماحة الشيخ رحمه الله: «ولكن في السحر فيه إقامة للسنة».
যায়েদকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "সাহ্রি ও আজানের মাঝে কতটা সময় ছিল? তিনি বললেন: পঞ্চাশটি আয়াতের পরিমাণ।" যখন আনাস তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: পঞ্চাশটি আয়াতের পরিমাণ; ধীরস্থির ও তারতিলের সাথে পাঠ করা পঞ্চাশটি আয়াত, যা প্রায় পাঁচ মিনিট অথবা সাত থেকে দশ মিনিটের মতো।
এর সারকথা হলো, সুন্নাহ হলো সাহ্রি দেরি করে খাওয়া।
অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "মানুষ ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে, যতক্ষণ তারা দ্রুত ইফতার করবে এবং সাহ্রি বিলম্বে করবে" (১)। এবং সহিহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমাদের রোজা এবং আহলে কিতাবদের রোজার মধ্যে পার্থক্য হলো সাহ্রি খাওয়া" (২)।
তবে সাহ্রির মধ্যে সুন্নাহর অনুসরণ (৩) এবং আহলে কিতাবদের বিরোধিতা রয়েছে। তাই মুসলমানরা রাতের শেষ ভাগে সাহ্রি খাওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকেন, মধ্যরাতে নয়—যেমনটি কিছু মানুষ করে থাকে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ, তাঁর আদর্শের পথে চলা এবং তাঁর সুন্নাহর ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে রাতের শেষ ভাগে সাহ্রি খাওয়াই সুন্নাহ। আর এটি নফল ও ফরজ উভয় রোজার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ৩৫/২৪১, নম্বর ২১৩১২; শব্দগুলো হলো: "আমার উম্মত ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা দ্রুত ইফতার করবে এবং সাহ্রি বিলম্বে করবে।" এটি শেষাংশ ছাড়াই বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে; বুখারি, কিতাবু-স-সওম, ইফতার দ্রুত করার অধ্যায়, নম্বর ১৯৫৭; এবং মুসলিম, কিতাবু-স-সিয়াম, সাহ্রির ফজিলত, তা সুন্নাহ হওয়ার তাকিদ, দেরি করে খাওয়া এবং দ্রুত ইফতার করার মুস্তাহাব হওয়ার অধ্যায়, নম্বর ১০৯৮। মুসনাদ-এর মুহাক্কিকগণ আহমাদ-এর বর্ণনার সনদকে মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন, ৩৫/২৪১। পক্ষান্তরে শায়খ আলবানি একে জয়িফুল জামে-তে দুর্বল বলেছেন, নম্বর ৬২১৩।
(২) মুসলিম, কিতাবু-স-সিয়াম, সাহ্রির ফজিলত, তা সুন্নাহ হওয়ার তাকিদ, দেরি করে খাওয়া এবং দ্রুত ইফতার করার মুস্তাহাব হওয়ার অধ্যায়, নম্বর ১০৯৬।
(৩) পরম শ্রদ্ধেয় শায়খ রহমাতুল্লাহি আলাইহি-এর মূল বক্তব্যে রয়েছে: "তবে সাহ্রির সময়ের মধ্যে সুন্নাহর অনুসরণ রয়েছে।"
এর সারকথা হলো, সুন্নাহ হলো সাহ্রি দেরি করে খাওয়া।
অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "মানুষ ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে, যতক্ষণ তারা দ্রুত ইফতার করবে এবং সাহ্রি বিলম্বে করবে" (১)। এবং সহিহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমাদের রোজা এবং আহলে কিতাবদের রোজার মধ্যে পার্থক্য হলো সাহ্রি খাওয়া" (২)।
তবে সাহ্রির মধ্যে সুন্নাহর অনুসরণ (৩) এবং আহলে কিতাবদের বিরোধিতা রয়েছে। তাই মুসলমানরা রাতের শেষ ভাগে সাহ্রি খাওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকেন, মধ্যরাতে নয়—যেমনটি কিছু মানুষ করে থাকে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ, তাঁর আদর্শের পথে চলা এবং তাঁর সুন্নাহর ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে রাতের শেষ ভাগে সাহ্রি খাওয়াই সুন্নাহ। আর এটি নফল ও ফরজ উভয় রোজার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ৩৫/২৪১, নম্বর ২১৩১২; শব্দগুলো হলো: "আমার উম্মত ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা দ্রুত ইফতার করবে এবং সাহ্রি বিলম্বে করবে।" এটি শেষাংশ ছাড়াই বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে; বুখারি, কিতাবু-স-সওম, ইফতার দ্রুত করার অধ্যায়, নম্বর ১৯৫৭; এবং মুসলিম, কিতাবু-স-সিয়াম, সাহ্রির ফজিলত, তা সুন্নাহ হওয়ার তাকিদ, দেরি করে খাওয়া এবং দ্রুত ইফতার করার মুস্তাহাব হওয়ার অধ্যায়, নম্বর ১০৯৮। মুসনাদ-এর মুহাক্কিকগণ আহমাদ-এর বর্ণনার সনদকে মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন, ৩৫/২৪১। পক্ষান্তরে শায়খ আলবানি একে জয়িফুল জামে-তে দুর্বল বলেছেন, নম্বর ৬২১৩।
(২) মুসলিম, কিতাবু-স-সিয়াম, সাহ্রির ফজিলত, তা সুন্নাহ হওয়ার তাকিদ, দেরি করে খাওয়া এবং দ্রুত ইফতার করার মুস্তাহাব হওয়ার অধ্যায়, নম্বর ১০৯৬।
(৩) পরম শ্রদ্ধেয় শায়খ রহমাতুল্লাহি আলাইহি-এর মূল বক্তব্যে রয়েছে: "তবে সাহ্রির সময়ের মধ্যে সুন্নাহর অনুসরণ রয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)