فيها زكاة، وهذا من رحمة اللَّه؛ لأن ما كان أقل قد يحتاج الإنسان صاحب الحراثة لأكله، وحاجاته، وليس فيه سعة للزكاة، فإذا بلغ خمسة أوسق ثلاثمائة صاع صار محلاًّ للزكاة، كل ما زاد، هكذا سواء كان حنطة، أو شعيراً، أو ذرة، أو غير ذلك بعد التصفية، بعدما يدوسهُ، ويصفِّيه يخرج زكاته للفقراء، والمساكين، ومن في حكمهم، وهذا من رحمة للَّه بعباده: أن جعل في أموال أغنيائهم سداً لحاجة فقرائهم، وهذا يوجب التعاون لدى الجميع، والعطف من غنيهم على فقيرهم، وهو مما يسبب المحبة بينهم، وهذا يعطف على أخيه بالزكاة، ويسد حاجته، فالمُعْطى يجد في ذلك أثراً في قلبه، ومحبة المعطي، وتقديراً لإحسانه إليه، فالزكاة فيها مواساة، وفيها تعاون، وفيها إزالة للشحناء، والضغائن، وفيها التحبب إلى الفقراء، وبهذا يكون المجتمع مجتمعاً متعاوناً بين غنيه وفقيره، بسبب عطف الغني على الفقير، وإحسانه إليه.
178 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: «لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ» (1).
وفي لفظٍ «إلَاّ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ» (2).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الزكاة، باب ليس على المسلم في فرسه صدقة، برقم 1463، وباب ليس على المسلم في عبده صدقة، برقم 1464، ومسلم، كتاب الزكاة، باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه، برقم 982، واللفظ له.
(2) لم أجد هذا للفظ في الصحيحين، وإنما الذي عند مسلم دون البخاري: «ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر»، مسلم، برقم 10 - (982)، وأما اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله فرواه أبو داود، كتاب الزكاة، باب صدقة الرقيق، برقم 1594، وأخرجه من طريقه البيهقي في السنن الكبرى، 4/ 117، برقم 7652، وصححه الألباني في صحيح أبي داود،
1 - / 301، برقم 1420.
এতে জাকাত রয়েছে, আর এটি আল্লাহর অন্যতম রহমত; কারণ যা এর কম হয়, চাষাবাদকারীর নিজের খাওয়ার জন্য এবং নিজের প্রয়োজনে সেটির দরকার হতে পারে, আর তাতে জাকাত দেওয়ার মতো সচ্ছলতা থাকে না। সুতরাং যখন তা পাঁচ ওয়াসাক অর্থাৎ তিনশ সা' পরিমাণ হয়, তখন তা জাকাতের উপযুক্ত হয় এবং এর অতিরিক্ত যা হয় তাও। এভাবেই গম, যব, ভুট্টা বা অন্য যা কিছুই হোক না কেন তা মাড়াই ও পরিষ্কার করার পর তার জাকাত ফকীর, মিসকিন এবং সমপর্যায়ের লোকদের প্রদান করতে হবে। এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত যে, তিনি ধনীদের সম্পদে দরিদ্রদের অভাব পূরণের ব্যবস্থা রেখেছেন। এটি সবার মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতা এবং ধনীদের পক্ষ থেকে দরিদ্রদের প্রতি সহমর্মিতা তৈরি করে। এটি তাদের মাঝে ভালোবাসার কারণ হয়ে দাঁড়ায়; কারণ ধনী ব্যক্তি জাকাতের মাধ্যমে তার ভাইয়ের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করে এবং তার অভাব পূরণ করে। ফলে জাকাত গ্রহীতা তার অন্তরে এর প্রভাব অনুভব করে, দাতার প্রতি ভালোবাসা জন্মে এবং তার ইহসানের কদর করে। সুতরাং জাকাতের মধ্যে রয়েছে সমবেদনা, সহযোগিতা এবং হিংসা-বিদ্বেষ দূরীকরণ। এর মাধ্যমে দরিদ্রদের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি হয় এবং এভাবেই সমাজ ধনী ও দরিদ্রের মাঝে একটি সহযোগিতামূলক সমাজে পরিণত হয়, যেহেতু ধনী ব্যক্তি দরিদ্রের প্রতি সহানুভূতিশীল হয় এবং তার প্রতি দয়া প্রদর্শন করে।
১৭৮ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মুসলমানের ওপর তার দাসের জন্য এবং তার ঘোড়ার জন্য কোনো সদাকা (জাকাত) নেই" (১)।
অন্য এক শব্দে এসেছে: "তবে দাসের ক্ষেত্রে জাকাতুল ফিতর প্রদান করতে হবে" (২)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, জাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুসলমানের ওপর তার ঘোড়ার জন্য কোনো সদাকা নেই, হাদিস নং ১৪৬৩; এবং পরিচ্ছেদ: মুসলমানের ওপর তার দাসের জন্য কোনো সদাকা নেই, হাদিস নং ১৪৬৪। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, জাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুসলমানের ওপর তার দাস ও ঘোড়ার জন্য কোনো জাকাত নেই, হাদিস নং ৯৮২। শব্দগুলো তার (মুসলিমের) বর্ণনা থেকে নেওয়া।
(২) আমি সহীহাইন-এ এই শব্দটি খুঁজে পাইনি। তবে ইমাম মুসলিমের কাছে যা রয়েছে (ইমাম বুখারীর কাছে নেই) তা হলো: "দাসের ক্ষেত্রে সদকাতুল ফিতর ছাড়া কোনো সদাকা নেই", মুসলিম, হাদিস নং ১০ - (৯৮২)। আর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) যে শব্দটি উল্লেখ করেছেন তা ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, জাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাসের সদাকা, হাদিস নং ১৫৯৪। ইমাম বায়হাকী তার সূত্রে আস-সুনানুল কুবরা-তে (৪/১১৭, হাদিস নং ৭৬৫২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহীহ আবু দাউদ-এ (১/৩০১, হাদিস নং ১৪২০) একে সহীহ বলেছেন।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 370)