আহমাদ ইবন শুয়াইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবন আব্দুল আ'লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নু'মান ইবন সালিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমর ইবন আওসকে আবু রাযীন থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা অতি বৃদ্ধ লোক, তিনি হজ, উমরাহ কিংবা সফর করার সক্ষমতা রাখেন না। তিনি বললেন: "তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ ও উমরাহ আদায় করো।" ⦗পৃষ্ঠা: ১৩২⦘ একদল আলেম উমরাহ আবশ্যিক হওয়ার ব্যাপারে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের ওপর বাইতুল্লাহর হজ করা আবশ্যিক, যার সেখানে যাওয়ার সক্ষমতা রয়েছে} [আলে ইমরান: ৯৭]। আর 'হজ' মানে হলো সংকল্প করা, যা হজ ও উমরাহ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেছেন: {মহা হজের দিন} [আত-তাওবাহ: ৩]। আর 'ছোট হজ' হলো উমরাহ। তবে ভাষাবিদগণ বলেন: উমরাহ শব্দের বুৎপত্তি হজ শব্দের বুৎপত্তি থেকে ভিন্ন। কারণ আরবরা বলে থাকে: 'আমি অমুক ব্যক্তির ইতিমার করেছি' অর্থাৎ আমি তার যিয়ারত বা সাক্ষাৎ করেছি। সুতরাং উমরাহ-এর অর্থ হলো বাইতুল্লাহর যিয়ারত করা। এই কারণেই ইবন আব্বাস মক্কাবাসীদের জন্য উমরাহ জরুরি মনে করতেন না, কারণ তারা তো সেখানেই অবস্থান করছে, তাই তাদের পুনরায় যিয়ারত করার কোনো বিশেষ অর্থ হয় না। আর আভিধানিক অর্থে হজ হলো সংকল্প করা। যারা উমরাহ ওয়াজিব নয় বলে মত দিয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন জাবির ইবন আব্দুল্লাহ ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব। আর এটিই ইমাম মালিক ও আবু হানিফার অভিমত। এবং যারা তাদের পক্ষে দলিল দিয়েছেন তারা বলেছেন: