যেমন আমাদের নিকট আহমদ বিন শুআইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক বিন ইবরাহিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল আজিজ থেকে, তিনি রাবিআ বিন আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি হারিস বিন বিলাল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! হজের ইহরাম ভেঙে ওমরায় রূপান্তর করা কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণ? তিনি বললেন: «বরং কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট»। আবু যার বলেন: হজের ইহরাম ভাঙা আমাদের জন্য একটি বিশেষ অনুমতি ছিল। যদি কোনো দলিল পেশকারী এই হাদিস ব্যতীত অন্য হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তা অনন্তকালের জন্য» দ্বারা দলিল পেশ করে, তবে এতে তার জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি এর দ্বারা হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করা বৈধ হওয়াকে বুঝিয়েছেন। আর উমরের হাদিসের ব্যাপারে যে, তিনি মুতআ সম্পর্কে বলেছেন: যদি আমার কাছে এমন কাউকে আনা হয় যে তা করেছে, তবে আমি তাকে শাস্তি দেব; তেমনি অন্য মুতআ সম্পর্কেও (একই কথা প্রযোজ্য)। তবে তার একটি হলো নারীদের সাথে নিষিদ্ধ মুতআ (চুক্তিভিত্তিক বিবাহ), যা ব্যভিচারের পর্যায়ভুক্ত; আর অন্যটি হলো হজের ইহরাম ভেঙে ওমরায় রূপান্তর করা। সুতরাং কারও জন্য এটি ব্যাখ্যা করা উচিত নয় যে, তা হজের মাসসমূহে মুতআ (তামাত্তু) ⦗পৃষ্ঠা: ১৩১⦘ ছিল; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা তাঁর বাণীর মাধ্যমে তা বৈধ করেছেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি হজের আগে ওমরাহ দ্বারা উপকৃত হতে চায়, তবে তার জন্য যা সহজলভ্য হয় তা কোরবানি করবে} [বাকারা: ১৯৬]। ওমরাহর ব্যাপারে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযার নির্ধারিত বিধান অনুযায়ী ওয়াজিব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী ওয়াজিব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয় বরং সুন্নাত। যাদের থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে তারা হলেন উমর, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস। আর এটিই সাওরি ও শাফেয়ির অভিমত। আর সুন্নাহ সম্পর্কে: