📘 আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - আন-নাহহাস (আবু জাফর আন-নাহহাস - মৃত্যু 338 হিজরী)

আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ - আন-নাহহাস (আবু জাফর আন-নাহহাস)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান ও তাফসীরের মূলনীতি
বই: আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ
লেখক: আবু জাফর আন-নাহহাস আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইসমাঈল বিন ইউনুস আল-মুরাদী আন-নাহবী (মৃত্যু ৩৩৮ হিজরী)
সম্পাদক: ড. মুহাম্মাদ আব্দুস সালাম মুহাম্মাদ
প্রকাশক: মাকতাবাতুল ফালাহ - কুয়েত
সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৮
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৭৮
[বইয়ের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির সাথে মিল রয়েছে]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

নাসিখ ও মানসুখ শিক্ষা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান সম্পর্কিত অধ্যায়

আবু জাফর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে আবি দাউদ আল-আনবারি আনবারে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আবু আল-বাখতারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ⦗পৃষ্ঠা: ৪৮⦘: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন এক ব্যক্তি মানুষকে আতঙ্কিত করছে। তিনি বললেন: এটি কী? তারা বলল: এক ব্যক্তি মানুষকে নসিহত করছে। তিনি বললেন: সে মানুষকে নসিহতকারী কোনো ব্যক্তি নয়, বরং সে বলছে: "আমি অমুকের পুত্র অমুক, আমাকে চিনে রাখো।" এরপর তিনি তার কাছে লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জানো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে আমাদের মসজিদ থেকে বের হয়ে যাও এবং এখানে আর নসিহত করো না।

আবু জাফর বলেন: এবং আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সুফিয়ান আস-সাওরি বর্ণনা করেছেন, আবু হুসাইন থেকে, তিনি আবু ⦗পৃষ্ঠা: ৪৯⦘ আব্দুর রহমান আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জনৈক ব্যক্তির নিকট পৌঁছালেন যে কাহিনী বর্ণনা করছিল, তখন তিনি তাকে বললেন: «তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে অবগত আছ?» সে বলল: না। তিনি বললেন: «তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরও ধ্বংস করেছ»

আবু জাফর বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে দাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট আবু হুসাইন থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবী তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) জনৈক গল্পকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে অবগত আছ?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরকেও ধ্বংস করেছ।"

আবু জাফর বলেন: ⦗পৃষ্ঠা: ৫০⦘ এবং বকর ইবনে সাহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সলিহ আবদুল্লাহ ইবনে সলিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া ইবনে সলিহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: {যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রচুর কল্যাণ দান করা হয়েছে} [আল-বাকারাহ: ২৬৯]; তিনি বলেন: «(এর অর্থ হলো) কুরআন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা; এর নাসিখ ও মানসুখ, মুহকাম ও মুতাশাবিহ, মুকাদ্দাম ও মুআখখার, হারাম ও হালাল এবং এর উদাহরণসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া»

আবু জাফর বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালামাহ ইবনে নুবাইত থেকে, তিনি দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে বর্ণনা করেন ⦗পৃষ্ঠা: ৫১⦘, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস এক কাহিনীকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি কাহিনী বর্ণনা করছিলেন, তখন তিনি তাকে নিজের পা দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: "তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জানো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তুমি নিজে ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরকেও ধ্বংস করেছ।"

আবু জাফর বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনে দাইসাম বর্ণনা করেছেন মূসা থেকে, তিনি আবু হিলাল আর-রাসিবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি এবং তাঁর থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হুযাইফা বলেছেন: "মানুষের মাঝে কেবল তিন প্রকারের ব্যক্তি ফতোয়া প্রদান করেন: এমন ব্যক্তি যিনি কুরআনের মানসুখ (রহিত বিধান) সম্পর্কে অবগত—আর তিনি হলেন উমর; এমন এক বিচারক যিনি বিচারকার্য পরিচালনা করতে বাধ্য হন; এবং এমন ব্যক্তি যে অনধিকার চর্চাকারী। আমি প্রথমোক্ত দুই ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত নই এবং তৃতীয় ব্যক্তি হওয়াকে অপছন্দ করি।"

আবু জাফর বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে দাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবুল বাখতারি থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম) ⦗পৃষ্ঠা: ৫২⦘ কুফা মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং একজন গল্পকথককে কিচ্ছা শোনাতে দেখলেন। তিনি বললেন: "এটি কী?" তারা বলল: "একজন বর্ণনাকারী ব্যক্তি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি বলছে: 'আমাকে চেনো'। তাকে জিজ্ঞাসা করো, সে কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জানে?" তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল এবং সে বলল: "না।" তখন তিনি বললেন: "তুমি আর বর্ণনা করো না।"

কুরআন ও সুন্নাহকে যা রহিত করে সে বিষয়ে আলেমদের মতভেদ সংক্রান্ত অধ্যায়। এ বিষয়ে আলেমদের পাঁচটি অভিমত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ বলেন: কুরআনকে কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই রহিত করে; এটি কুফাবাসীদের অভিমত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ বলেন: কুরআনকে কেবল কুরআনই রহিত করে, আর সুন্নাহর মাধ্যমে তা রহিত হওয়া জায়েজ নয়। এটি একদল আলেমসহ ইমাম শাফেঈর অভিমত। একদল আলেম বলেছেন: সুন্নাহকে কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই রহিত করে। অন্য একদল বলেছেন: সুন্নাহ কেবল সুন্নাহকেই রহিত করে এবং কুরআন তা রহিত করে না। পঞ্চম অভিমতটি হলো মুহাম্মদ বিন শুজার, তিনি বলেন: অভিমতগুলো পরস্পর বিরোধী, তাই আমি একটির ওপর অন্যটির মাধ্যমে ফয়সালা দিই না। আবু জাফর বলেন: কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত হওয়ার বিষয়ে প্রথম মত পোষণকারীদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" [আল-হাশর: ৭] এবং মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে।" [আন-নূর

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন, {অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে} [নিসা: ৬৫] পুরো আয়াতটি। আর সকলেই এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কুরআন যখন কোনো সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দে অবতীর্ণ হতো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ব্যাখ্যা ও সুস্পষ্ট করে দিতেন, তখন তা পঠিত কুরআনের মর্যাদায় গণ্য হতো। রহিতকরণের (নাসখ) পদ্ধতিও তদ্রূপ। আর তারা কুরআনের এমন কিছু আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেগুলোকে তারা সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআন রহিত হওয়ার পক্ষে ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহ মহা প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত চাইলে সূরাসমূহে তা সামনে আসবে। আর যারা বলেন যে, 'কুরআন কেবল কুরআন ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে রহিত হয় না', তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {আমরা তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসি} [বাকারা: ১০৬]। এবং মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: {বলুন, নিজের পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই} [ইউনুস: ১৫]। আর প্রথম মতের প্রবক্তারা বলেন: তিনি নিজের পক্ষ থেকে তা রহিত করেননি, বরং এটি ছিল কুরআন ছাড়াও অন্য কোনো ওহীর মাধ্যমে। আর বিধানসমূহের নিয়ম এমনই যে, তা কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে।

আদ-দাহ্হাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, {আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি} [আল-বাকারাহ: ১০৬] এর অর্থ: "আমরা তার পরিবর্তে তোমাদের জন্য অধিকতর উপকারী এবং সহজতর কিছু নির্ধারণ করি, {অথবা তার অনুরূপ} উপকারের দিক থেকে, {অথবা তা ভুলিয়ে দেই}: তিনি বলেন: অথবা আমরা তাকে তার পূর্বাবস্থায় রেখে দেই এবং তা রহিত করি না।" আর তৃতীয় মতের প্রবক্তারা এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, সুন্নাহকে কেবল সুন্নাহই রহিত করতে পারে; কেননা সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যাকারী, তাই কুরআন তাকে রহিত করতে পারে না। তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো, কুরআনই তো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকে স্পষ্টকারী এবং তাঁর আনুগত্যের আদেশ দানকারী, সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী কীভাবে রহিত করবে না? ⦗পৃষ্ঠা: ৫৫⦘ আর এ বিষয়ে সুনিশ্চিত প্রমাণাদি রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তোমরা জানতে পার যে তারা মুমিন নারী, তবে তাদেরকে আর কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না} [আল-মুমতাহানাহ: ১০]। এর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের সাথে যে চুক্তিতে উপনীত হয়েছিলেন তা রহিত হয়ে গেছে।

আবু জাফর বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা বকর বিন সাহল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে, ইহুদিরা আল্লাহর রাসূল ⦗পৃষ্ঠা: ৫৬⦘ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল যে, তাদের এক পুরুষ ও এক নারী ব্যভিচার করেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "রজম (পাথর মেরে হত্যা) করার বিষয়ে তোমরা তাওরাতে কী পাও?" তারা বলল: "আমরা তাদের চাবুক মারি এবং তারা অপমানিত হয়।" তখন আব্দুল্লাহ বিন সালাম তাদের বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলেছ, নিশ্চয়ই তাতে রজমের বিধান রয়েছে।" এরপর তারা গিয়ে তাওরাত নিয়ে এল এবং তা উন্মুক্ত করল। তখন তাদের এক ব্যক্তি রজমের আয়াতের ওপর নিজের হাত রাখল এবং এর আগের ও পরের অংশটুকু পড়তে লাগল। তখন আব্দুল্লাহ বিন সালাম তাকে বললেন: "তোমার হাত তোলো।" সে হাত তুললে দেখা গেল সেখানে রজমের আয়াত বিদ্যমান। তারা বলল: "হে মুহাম্মদ, তিনি সত্য বলেছেন, নিশ্চয়ই এতে রজমের আয়াত রয়েছে।" এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। আব্দুল্লাহ বিন উমর বলেন: আমি সেই লোকটিকে দেখলাম যে সে মহিলার ওপর ঝুঁকে পড়ে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছিল। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয় ‘অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর ঝুঁকে পড়েছে’ যখন সে তার ওপর উপুড় হয়ে অবনমিত হয়। আর এ থেকেই সেই হাদিসটি এসেছে যে, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর তাঁর পবিত্র দেহের ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তাঁর দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন ও বললেন: "আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র।" আবু জাফর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই পদক্ষেপটি কেবল ব্যভিচারীদের সম্পর্কে তাঁর ওপর কোনো ওহী নাজিল হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল। এরপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আজ্জা তাঁর এই আমলকে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত করেছেন: {তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ (ব্যভিচার) করে...} [সূরা আন-নিসা: ১৫] এবং এর পরবর্তী অংশ।

নাসখ-এর মূলতত্ত্ব ও এর ব্যুৎপত্তি বিষয়ক অধ্যায়: "নাসখ শব্দের ব্যুৎপত্তি দুটি বিষয় থেকে এসেছে। প্রথমটি হলো, যেমন বলা হয়: ‘সূর্য ছায়াকে নাসখ করেছে’, অর্থাৎ যখন এটি ছায়াকে দূরীভূত করে তার স্থলাভিষিক্ত হয়। এর সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষিপ্ত বিষয়কে রহিত করেন} [হাজ্জ: ৫২]। দ্বিতীয়টি হলো ‘আমি কিতাবটি নাসখ (অনুলিপি) করেছি’ বাক্য থেকে, যখন আমি তা এক পাণ্ডুলিপি থেকে অন্য পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তরিত করি। এর ওপর ভিত্তি করেই ‘নাসিখ’ (রহিতকারী) ও ‘মানসুখ’ (রহিত)-এর পরিভাষা এসেছে। এর মূল হাকিকত হলো কোনো বিষয় একটি নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত হালাল থাকা, অতঃপর তা রহিত হয়ে হারামে পরিণত হওয়া; অথবা হারাম থাকা এবং তা হালালে রূপান্তরিত হওয়া; অথবা নিষিদ্ধ থাকা এবং তা বৈধ বা মুবাহ হওয়া; অথবা মুবাহ থাকা এবং তা নিষিদ্ধ হওয়া। এটি আদেশ, নিষেধ, বারণ, নিঃশর্ততা, বৈধতা ও প্রতিরোধের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়।

রহিতকরণ (নাসখ) কত প্রকারের হয়ে থাকে সেই সংক্রান্ত অধ্যায়। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা-র কিতাবে অধিকাংশ নাসখ—যেমনটি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—হলো বান্দাদের সরিয়ে নেয়ার মাধ্যমে বিধান বিলুপ্ত করা; এটি ‘নাসখতুল কিতাব’ (আমি গ্রন্থটি নকল করেছি) থেকে ব্যুৎপন্ন এবং এতে রহিতকৃত বিষয়টি পঠিত হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।

আবু জাফর বলেন: যেমনটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন জাফর আল-আনবারি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আস-সাব্বাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, তিনি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে} [আল-বাকারা: ১০৬] তিনি বলেন: «আমরা তার বিধান অপসারণ করি এবং তার লিখন বহাল রাখি» এবং এটি দ্বিতীয় প্রকারের রহিতকরণ। আবু জাফর বলেন:

যেমনটি আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনে দায়সাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আমর আদ-দুরী আল-কিসাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, {এবং আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি, যে যখনই কিছু পাঠ করেছে, শয়তান তার পাঠের মধ্যে কিছু নিক্ষেপ করেছে} [আল-হাজ্জ: ৫২]। তিনি (আল-কিসাঈ) বলেন: "তার তিলাওয়াতের মধ্যে। {অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষিপ্ত বিষয়টিকে মিটিয়ে দেন (নাসখ করেন)} [আল-হাজ্জ: ৫২]।" তিনি বলেন: "তিনি তা অপসারণ করেন, ফলে তা আর পাঠ করা হয় না এবং মুসহাফেও লিপিবদ্ধ করা হয় না।" আবু জাফর বলেন: "এটি 'সূর্য ছায়াকে বিলুপ্ত করেছে' (নাসখাতুশ শামসুয যিল্লা) কথাটি থেকে উদ্ভূত। আবু উবাইদ দাবি করেছেন যে, এই দ্বিতীয় প্রকারের নাসখ বা রহিতকরণ এমন ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কোনো সূরা অবতীর্ণ হতো, এরপর তা উঠিয়ে নেওয়া হতো, ফলে তা আর পাঠ করা হতো না এবং লেখাও হতো না। আবু উবাইদ সহীহ সনদের হাদীসসমূহ দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে আবু উবাইদ যা বলেছেন সে বিষয়ে তার সাথে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে, এবং যারা তাঁর সাথে দ্বিমত করেছেন তারা দুটি মতে বিভক্ত।"

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যা বলেছেন তা বৈধ নয়, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা থেকে কোনো কিছু তাঁর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া সম্ভব নয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {এবং আমি ইচ্ছা করলে তোমার কাছে যা ওহী পাঠিয়েছি তা অবশ্যই প্রত্যাহার করে নিতে পারতাম} [আল-ইসরা: ৮৬]। আর অন্য মতটি হলো, আবু উবাইদ কিছু হাদিস পেশ করেছেন ঠিকই, তবে তিনি সেগুলোর ব্যাখ্যায় ভুল করেছেন; কেননা সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা হলো বিস্মৃতি, রহিতকরণ নয়। মুজাহিদ ও কাতাদাহ {অথবা আমি তা ভুলিয়ে দেই} [আল-বাকারা: ১০৬] আয়াতটিকে বিস্মৃতির অর্থের ওপর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটিই সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর বক্তব্যের মর্মার্থ। এ বিষয়ে আরও দুটি অভিমত রয়েছে: যার একটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে} [আল-বাকারা: ১০৬] এর ব্যাখ্যায় বলেন, "আমি এর বিধান উঠিয়ে নিই", {অথবা আমি তা ভুলিয়ে দিলে/ফেলে রাখলে} [আল-বাকারা: ১০৬] অর্থাৎ "আমি তা রেখে দিই এবং রহিত করি না"। আবার বলা হয়েছে, {অথবা আমি তা ভুলিয়ে দেই} [আল-বাকারা: ১০৬] এর অর্থ হলো: "আমি তোমাদের জন্য তা বর্জন করা বৈধ করে দিই"। আর বসরার অধিবাসীদের পাঠরীতি অনুযায়ী (নানসা’হা) এর অর্থের ক্ষেত্রে সর্বাধিক উত্তম যা বলা হয়েছে তা হলো: "অথবা আমি তা রেখে দিই এবং বিলম্বিত করি, ফলে আমি তা রহিত করি না"। আর রহিতকরণের (নাসখ) তৃতীয় অর্থটি হলো অনুলিপি করা; আবু উবাইদ কেবল এই তিনটি বিষয়ই উল্লেখ করেছেন।

এবং অন্য একজন চতুর্থ একটি প্রকার উল্লেখ করে বলেছেন: আয়াত অবতীর্ণ হয় এবং কুরআনে তিলাওয়াত করা হয়, অতঃপর তা মানসুখ হয়ে যায়; ফলে তা আর কুরআনে তিলাওয়াত করা হয় না এবং লিপিতেও তা আর সাব্যস্ত থাকে না, কিন্তু তার বিধানটি বহাল থাকে।

যেমনটি যুহরী উবাইদুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের সামনে ভাষণ প্রদান করলেন এবং বললেন: «আমরা পাঠ করতাম— বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী যখন ব্যভিচার করবে, তখন তোমরা তাদের উভয়কে অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করবে, তাদের উপভোগকৃত স্বাদের বিনিময়স্বরূপ»। আবু জাফর বলেন: এই হাদীসের সনদ সহীহ, তবে এর বিধান সেই কুরআনের বিধানের মতো নয় যা একদল মানুষ অপর একদল মানুষ থেকে (পরম্পরায়) বর্ণনা করেছেন, বরং এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ। কোনো ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও বলতে পারে যে, 'আমি এরূপ পাঠ করতাম'। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: «যদি আমি এই বিষয়টি অপছন্দ না করতাম যে মানুষ বলবে— উমর কুরআনে বৃদ্ধি করেছেন, তবে আমি তা এতে যুক্ত করে দিতাম»।