আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আব্বাস আল-কাসিম ইবনে আল-কাসিম আস-সাইয়ারি, মার্ভে; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-মুওয়াজ্জিহ আল-ফাজারি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে ঈসা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনে মুসা, মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াহুদিরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর নাসারারাও তদ্রূপ। আর আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে।" মুয়াবিয়া ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিসেও এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আমরা কিতাবুল মাদখাল এবং অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছি যে, নিন্দনীয় মতভেদ হলো যা কুরআন, সহিহ সুন্নাহ বা ইজমা অথবা এইগুলোর কোনো একটির মর্মার্থের পরিপন্থী হয়। আর তা হলো তাদের মতভেদ যারা এই কিতাবে আমাদের নির্দেশিত আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণ করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিভক্ত হয়েছে এবং নিজেদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর মতভেদ করেছে} [আল-ইমরান: ১০৫]। মহান আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত), তাঁর দিদার (দর্শন), তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাফায়াত এবং অন্যান্য যা কিছু আমরা সাব্যস্ত করেছি, তা সাব্যস্ত করার পক্ষে প্রথমে কুরআন, তারপর সুন্নাহ এবং এরপর সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে এবং সে বিষয়ে মতভেদ করে, তা সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর মতভেদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এ বিষয়ে সাব্যস্ত সুন্নাহর মধ্যে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রত্যাখ্যান করা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অজ্ঞতা, কেননা তার কাছে যা পৌঁছেছে তার অনুসরণ করা তার জন্য অপরিহার্য। আর কুরআনে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার অপব্যাখ্যা করা শরিয়তে অনুমোদিত নয়। সুতরাং বাহ্যিক অর্থ (জাহির) পরিত্যাগ করার কোনো অবকাশ নেই, যদি না সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিল পাওয়া যায়। আল্লাহ তাঁর রহমতে আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। আর ধারণা করা হয় যে, তাদের ও তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের মতভেদই আবু হুরায়রার হাদিসে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। মুয়াবিয়ার হাদিস এটিকে শক্তিশালী করে যেখানে তিনি বলেন: "সবগুলোই জাহান্নামে যাবে একটি ছাড়া, আর তা হলো আল-জামাআহ (সংঘবদ্ধ দল)।" আর আমর ইবনে ⦗পৃষ্ঠা: ২৩৪⦘ আউফের হাদিসে রয়েছে: "একটি ছাড়া, আর তা হলো ইসলাম ও তাদের জামাআত।" আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে রয়েছে: "একটি ছাড়া, আর তা হলো যার ওপর আমি এবং আমার সাহাবায়ে কেরাম রয়েছি।" মূলত সাহাবায়ে কেরাম উসূল বা মূলনীতিসমূহ নিয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন; তাঁদের কারো থেকেই এই কিতাবে নির্দেশিত বিষয়ের বিরুদ্ধে কোনো মতভেদ বর্ণিত হয়নি। তবে ফুরু বা শাখা-প্রশাখার মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে, যাতে কুরআনের কোনো স্পষ্ট বক্তব্য (নস) বা সুন্নাহর স্পষ্ট বক্তব্য নেই, তার কিছুর ওপর তাঁরা ঐকমত্য হয়েছেন এবং কিছু বিষয়ে মতভেদ করেছেন। যে বিষয়ে তাঁরা ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন, তাতে কারো দ্বিমত পোষণ করার অধিকার নেই। আর যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, শরিয়ত প্রণেতা স্বয়ং তাঁদের এই প্রকারের মতভেদকে বৈধতা দিয়েছেন; কারণ তিনি তাঁদের ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ) ও ইজতিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন অথচ তিনি জানতেন যে এতে মতভেদ সৃষ্টি হবে। তিনি তাঁদের মধ্যে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারীর জন্য দুটি সওয়াব এবং ভুলকারী ইজতিহাদকারীর জন্য একটি সওয়াব নির্ধারণ করেছেন। আর তা ইজতিহাদের সম্ভাব্যতার ওপর ভিত্তি করে, এবং তিনি তার ভুলটি ক্ষমা করে দিয়েছেন।