وقال الترمذيّ: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلّا من هذا الوجه(1).
والمقصود أنّ ظاهر هذا الحديث يقتضي أنّ الحوض بعد الصراط، وكذلك الميزان أيضًا، وهذا لا أعلم به قائلًا، اللهمَّ إلّا أن يكون المراد به حوضًا آخرَ، يكون بعد قطع الصراط، كما جاء في بعض الأحاديث، ويكون ذلك حوضًا ثانيًا لا يذادُ عنه أحد، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
فصل
وإذا كان الظاهر كونَه قبلَ الصراط، فهل يكون ذلك قبل وضع الكرسيّ لفصل القضاء، أو بعد ذلك. هذا ممّا يحتمل كُلًّا من الأمرين، ولم أر في ذلك شيئًا فاصلًا، فاللَّه أعلم أيّ ذلك يكون.
وقال القُرْطبيّ في "التَّذكرة": واختُلف في الميزان، والحوض: أيُّهما يكون قبلَ الآخر؟ فقيل: الميزانُ قبلُ [وقيل: الحوض]، قال أبو الحسن القابسيّ: والصحيح أن الحوض قبلُ. قال القرطبيّ: والمعنى يقتضيه، فإنّ الناس يَخْرجون عِطاشًا من قبورهم، كما تقدَّم، فيُقدَّم قبل الميزان والصراط. قال أبو حامد الغزاليّ في كتاب "كشْفِ علوم الآخرة": حَكى بعضُ السَّلف من أهل التصنيف: أنّ الحوض يُوردُ بعد الصراط، وهو غلَطٌ من قائله. قال القرطبيّ: هو كما قال، ثم أورد حديثَ منع المُرْتدِّينَ على أعقابهم عن الحوض، ثم قال: وهذا الحديث مع صحّته أدَلّ دليل على أنَّ الحوض يكون في الموقف قبلَ الصراط، لأن الصراط منْ جاز عليه سَلِمَ، كما سيأتي. قلت: وهذا التوجيه قد أسلفناه وللَّه الحمد.
قال القُرْطبىّ: وقد ظنّ بعضُ الناس أنّ في تحديد الحوض تارةً بجَربَاءَ وأذرُح، وتارةً كما بَيْن الكَعْبةِ إلى كذا، وتارةً بغير ذلك اضطرابًا، قال: وليس الأمر كذلك، فإنّه صلى الله عليه وسلم حدَّث أصحابه به مَرَّاتٍ مُتعدِّدَةً، فخاطب في كلّ مرّةٍ لكل قوم بما يعرفون من الأماكن، وقد جاء في الصحيح تحديدُه بشَهْرٍ في شَهْرٍ، قال: ولا يخطُر ببالِك أنَّه في هذه الأرض، بل في الأرض المُبَدَّلةِ، وهي أرضٌ بيضاءُ كالفِضَّةِ، لم يُسْفَك فيها دم، ولم يُظْلمْ على ظهرها أحد قطّ، تُطهَّرُ لِنُزول الْجَبَّار جل جلاله لِفَصْل القضاء.
قال: وقد روي أنّ على كلِّ زاوية من زوايا الحوض واحدًا من الخلفاء الأربعة، فعلى الركن الأوَّل أبو بكر، وعلى الثاني عمر، وعلى الثالث عثمان، وعلى الرابع عليّ، رضي الله عنهم، قلت: وقد رَوَيْناه في "الغَيْلانِيَّات"، ولا يصح إسناده، لضعف بعض رجاله(2)، واللَّه أعلم بالصواب.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (3/ 178) والترمذي (2433) وهو حديث حسن.
(2) هو في "الغيلانيات" برقم (64 - الزهراني).
والمقصود أنّ ظاهر هذا الحديث يقتضي أنّ الحوض بعد الصراط، وكذلك الميزان أيضًا، وهذا لا أعلم به قائلًا، اللهمَّ إلّا أن يكون المراد به حوضًا آخرَ، يكون بعد قطع الصراط، كما جاء في بعض الأحاديث، ويكون ذلك حوضًا ثانيًا لا يذادُ عنه أحد، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
فصل
وإذا كان الظاهر كونَه قبلَ الصراط، فهل يكون ذلك قبل وضع الكرسيّ لفصل القضاء، أو بعد ذلك. هذا ممّا يحتمل كُلًّا من الأمرين، ولم أر في ذلك شيئًا فاصلًا، فاللَّه أعلم أيّ ذلك يكون.
وقال القُرْطبيّ في "التَّذكرة": واختُلف في الميزان، والحوض: أيُّهما يكون قبلَ الآخر؟ فقيل: الميزانُ قبلُ [وقيل: الحوض]، قال أبو الحسن القابسيّ: والصحيح أن الحوض قبلُ. قال القرطبيّ: والمعنى يقتضيه، فإنّ الناس يَخْرجون عِطاشًا من قبورهم، كما تقدَّم، فيُقدَّم قبل الميزان والصراط. قال أبو حامد الغزاليّ في كتاب "كشْفِ علوم الآخرة": حَكى بعضُ السَّلف من أهل التصنيف: أنّ الحوض يُوردُ بعد الصراط، وهو غلَطٌ من قائله. قال القرطبيّ: هو كما قال، ثم أورد حديثَ منع المُرْتدِّينَ على أعقابهم عن الحوض، ثم قال: وهذا الحديث مع صحّته أدَلّ دليل على أنَّ الحوض يكون في الموقف قبلَ الصراط، لأن الصراط منْ جاز عليه سَلِمَ، كما سيأتي. قلت: وهذا التوجيه قد أسلفناه وللَّه الحمد.
قال القُرْطبىّ: وقد ظنّ بعضُ الناس أنّ في تحديد الحوض تارةً بجَربَاءَ وأذرُح، وتارةً كما بَيْن الكَعْبةِ إلى كذا، وتارةً بغير ذلك اضطرابًا، قال: وليس الأمر كذلك، فإنّه صلى الله عليه وسلم حدَّث أصحابه به مَرَّاتٍ مُتعدِّدَةً، فخاطب في كلّ مرّةٍ لكل قوم بما يعرفون من الأماكن، وقد جاء في الصحيح تحديدُه بشَهْرٍ في شَهْرٍ، قال: ولا يخطُر ببالِك أنَّه في هذه الأرض، بل في الأرض المُبَدَّلةِ، وهي أرضٌ بيضاءُ كالفِضَّةِ، لم يُسْفَك فيها دم، ولم يُظْلمْ على ظهرها أحد قطّ، تُطهَّرُ لِنُزول الْجَبَّار جل جلاله لِفَصْل القضاء.
قال: وقد روي أنّ على كلِّ زاوية من زوايا الحوض واحدًا من الخلفاء الأربعة، فعلى الركن الأوَّل أبو بكر، وعلى الثاني عمر، وعلى الثالث عثمان، وعلى الرابع عليّ، رضي الله عنهم، قلت: وقد رَوَيْناه في "الغَيْلانِيَّات"، ولا يصح إسناده، لضعف بعض رجاله(2)، واللَّه أعلم بالصواب.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (3/ 178) والترمذي (2433) وهو حديث حسن.
(2) هو في "الغيلانيات" برقم (64 - الزهراني).
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব, আমরা এই একটি সূত্র ছাড়া এটি সম্পর্কে জানি না(১)।
এর উদ্দেশ্য হলো, এই হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, হাউয হলো সিরাতের পরে; তদ্রূপ মীযানও। তবে এ বিষয়ে কোনো প্রবক্তার কথা আমার জানা নেই। তবে যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য এমন অন্য কোনো হাউয হয় যা সিরাত অতিক্রম করার পর হবে—যেমনটি কিছু হাদীসে এসেছে—সেক্ষেত্রে এটি দ্বিতীয় একটি হাউয হতে পারে যা থেকে কাউকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে না। আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
পরিচ্ছেদ
যেহেতু বাহ্যিক নিদর্শন অনুযায়ী এটি সিরাতের পূর্বে হবে, তবে প্রশ্ন হলো, এটি কি বিচার ফয়সালার জন্য কুরসি স্থাপনের আগে হবে নাকি পরে? এটি উভয়টিরই সম্ভাবনা রাখে। এ বিষয়ে আমি চূড়ান্ত কোনো ফয়সালাকারী বর্ণনা দেখিনি। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন কোনটি হবে।
আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেছেন: মীযান এবং হাউয—এই দুটির মধ্যে কোনটি আগে হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: মীযান আগে, আবার কেউ বলেছেন: হাউয আগে। আবু হাসান আল-কাবিসী বলেছেন: সঠিক মত হলো হাউয আগে হবে। আল-কুরতুবী বলেন: যুক্তির দাবিও এটিই; কেননা মানুষ তাদের কবর থেকে পিপাসার্ত অবস্থায় বের হবে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং মীযান ও সিরাতের আগেই এটি প্রদান করা হবে। আবু হামিদ আল-গাযালী 'কাশফু উলুমিল আখিরাহ' কিতাবে বলেছেন: সংকলকদের মধ্য থেকে কিছু পূর্বসূরি বর্ণনা করেছেন যে, হাউয সিরাতের পরে উপস্থিত করা হবে; তবে এটি বক্তার ভুল। আল-কুরতুবী বলেন: তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই। অতঃপর তিনি মুরতাদদের হাউয থেকে পিছিয়ে দেওয়ার হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: এই হাদীসটি সহীহ হওয়ার পাশাপাশি এই কথারও অকাট্য দলিল যে, হাউয সিরাতের পূর্বে হাশরের ময়দানে থাকবে। কারণ, যে ব্যক্তি সিরাত অতিক্রম করবে সে মুক্তি পেয়ে যাবে, যেমনটি সামনে আসবে। আমি বলছি: এই যুক্তিটি আমি আগেই বর্ণনা করেছি, আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা।
আল-কুরতুবী বলেন: কিছু লোক মনে করেছেন যে, হাউযের সীমানা কখনো জারবা ও আযরুহ এর দূরত্বের মতো, আবার কখনো কাবা থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত বর্ণনা করায় এর বর্ণনায় স্ববিরোধিতা রয়েছে। তিনি বলেন: বিষয়টি এমন নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীদের কাছে বিভিন্ন সময়ে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রতিবারই সেই জনপদগুলোর সাপেক্ষে সম্বোধন করেছেন যা সেই লোকেদের কাছে পরিচিত ছিল। সহীহ বর্ণনায় এর পরিধি এক মাসের পথ বলেও এসেছে। তিনি আরও বলেন: তোমাদের মনে যেন এই ধারণা না আসে যে এটি এই পৃথিবীতে হবে, বরং এটি পরিবর্তিত জমিনে হবে। সেটি হবে রুপার মতো ধবধবে সাদা এক জমিন, যেখানে কখনো কোনো রক্তপাত হয়নি এবং যার ওপর কখনো কারো প্রতি জুলুম করা হয়নি। বিচার ফয়সালার জন্য মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর অবতরণের উদ্দেশ্যে একে পবিত্র করা হবে।
তিনি বলেন: এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, হাউযের প্রতিটি কোণে চার খলিফার একজন করে থাকবেন। প্রথম কোণে আবু বকর, দ্বিতীয় কোণে উমর, তৃতীয় কোণে উসমান এবং চতুর্থ কোণে আলী (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন)। আমি বলছি: আমরা এটি 'আল-গাইলানিয়্যাত'-এ বর্ণনা করেছি, তবে এর সনদ সহীহ নয়; কারণ এর কিছু রাবী দুর্বল(২)। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ 'মুসনাদ' (৩/১৭৮) এবং তিরমিযী (২৪৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি হাসান হাদীস।
(২) এটি 'আল-গাইলানিয়্যাত'-এ ৬৪ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে (আয-যাহরানী)।
এর উদ্দেশ্য হলো, এই হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, হাউয হলো সিরাতের পরে; তদ্রূপ মীযানও। তবে এ বিষয়ে কোনো প্রবক্তার কথা আমার জানা নেই। তবে যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য এমন অন্য কোনো হাউয হয় যা সিরাত অতিক্রম করার পর হবে—যেমনটি কিছু হাদীসে এসেছে—সেক্ষেত্রে এটি দ্বিতীয় একটি হাউয হতে পারে যা থেকে কাউকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে না। আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
পরিচ্ছেদ
যেহেতু বাহ্যিক নিদর্শন অনুযায়ী এটি সিরাতের পূর্বে হবে, তবে প্রশ্ন হলো, এটি কি বিচার ফয়সালার জন্য কুরসি স্থাপনের আগে হবে নাকি পরে? এটি উভয়টিরই সম্ভাবনা রাখে। এ বিষয়ে আমি চূড়ান্ত কোনো ফয়সালাকারী বর্ণনা দেখিনি। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন কোনটি হবে।
আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেছেন: মীযান এবং হাউয—এই দুটির মধ্যে কোনটি আগে হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: মীযান আগে, আবার কেউ বলেছেন: হাউয আগে। আবু হাসান আল-কাবিসী বলেছেন: সঠিক মত হলো হাউয আগে হবে। আল-কুরতুবী বলেন: যুক্তির দাবিও এটিই; কেননা মানুষ তাদের কবর থেকে পিপাসার্ত অবস্থায় বের হবে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং মীযান ও সিরাতের আগেই এটি প্রদান করা হবে। আবু হামিদ আল-গাযালী 'কাশফু উলুমিল আখিরাহ' কিতাবে বলেছেন: সংকলকদের মধ্য থেকে কিছু পূর্বসূরি বর্ণনা করেছেন যে, হাউয সিরাতের পরে উপস্থিত করা হবে; তবে এটি বক্তার ভুল। আল-কুরতুবী বলেন: তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই। অতঃপর তিনি মুরতাদদের হাউয থেকে পিছিয়ে দেওয়ার হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: এই হাদীসটি সহীহ হওয়ার পাশাপাশি এই কথারও অকাট্য দলিল যে, হাউয সিরাতের পূর্বে হাশরের ময়দানে থাকবে। কারণ, যে ব্যক্তি সিরাত অতিক্রম করবে সে মুক্তি পেয়ে যাবে, যেমনটি সামনে আসবে। আমি বলছি: এই যুক্তিটি আমি আগেই বর্ণনা করেছি, আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা।
আল-কুরতুবী বলেন: কিছু লোক মনে করেছেন যে, হাউযের সীমানা কখনো জারবা ও আযরুহ এর দূরত্বের মতো, আবার কখনো কাবা থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত বর্ণনা করায় এর বর্ণনায় স্ববিরোধিতা রয়েছে। তিনি বলেন: বিষয়টি এমন নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীদের কাছে বিভিন্ন সময়ে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রতিবারই সেই জনপদগুলোর সাপেক্ষে সম্বোধন করেছেন যা সেই লোকেদের কাছে পরিচিত ছিল। সহীহ বর্ণনায় এর পরিধি এক মাসের পথ বলেও এসেছে। তিনি আরও বলেন: তোমাদের মনে যেন এই ধারণা না আসে যে এটি এই পৃথিবীতে হবে, বরং এটি পরিবর্তিত জমিনে হবে। সেটি হবে রুপার মতো ধবধবে সাদা এক জমিন, যেখানে কখনো কোনো রক্তপাত হয়নি এবং যার ওপর কখনো কারো প্রতি জুলুম করা হয়নি। বিচার ফয়সালার জন্য মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর অবতরণের উদ্দেশ্যে একে পবিত্র করা হবে।
তিনি বলেন: এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, হাউযের প্রতিটি কোণে চার খলিফার একজন করে থাকবেন। প্রথম কোণে আবু বকর, দ্বিতীয় কোণে উমর, তৃতীয় কোণে উসমান এবং চতুর্থ কোণে আলী (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন)। আমি বলছি: আমরা এটি 'আল-গাইলানিয়্যাত'-এ বর্ণনা করেছি, তবে এর সনদ সহীহ নয়; কারণ এর কিছু রাবী দুর্বল(২)। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ 'মুসনাদ' (৩/১৭৮) এবং তিরমিযী (২৪৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি হাসান হাদীস।
(২) এটি 'আল-গাইলানিয়্যাত'-এ ৬৪ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে (আয-যাহরানী)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 265)