تأكلُ مِنه أنْعَامُهُمْ وأنْفُسُهمْ، وَترجِعُ إليهم مواشيهم سِمانًا لُبْنًا، ومَنْ لَا يستجِيبُ لَهُ، وَيَردّ عليه أمْرَهُ تُصيِبُهم السَّنَةُ والجَدْبُ، والقَحْطُ، والغُلَّةُ، و [مَوْتُ] الأنعام، وَنَقصُ الأموال والأنفس والثَّمرات، وأنه يَتْبَعهُ كنُوز الأرض كيَعَاسِيب النّحْلِ، وأنه يَقْتلُ ذَلِك الشَّابّ، ثم يحييه، وهذا كلُّه ليس بمَخْرقَةٍ، بل له حقيقة امْتحَنَ اللَّهُ بِها عِبَادَه، في ذلك الزمان، فيُضِلّ به كثيرًا، ويَهْدِي به كثيرًا، يَكْفر المرتابون، ويزْدَادُ الذين آمنوا إيمانًا، وقد حمل القاضي عياضٌ وغيرُه على هذا المعنى معنى الحديث: "هو أهْوَنُ على اللَّه من ذلك"، أي هو أقلّ من أن يكون معه ما يُضِلّ به عباده المؤمنينِ، وما ذاك إلا لأنه ناقص، ظاهر النقص، والفجور، والظلم، وإن كان معه ما معه من الخوارق، فبينَ عينيه مكتوب: كافر، كتابةً ظاهرةً، وقد حقق ذلك الشارع في خبره بقوله: ك ف ر، فدلَّ ذلك على أنه كتابةٌ حِسية، لا معنوية، كما يقوله بعضُ الناس، وعينهُ الواحدةُ عوراءُ، شَنِيعَةُ المَنْظَرِ، ناتئة، وهو معنى قوله: "كأنّها عِنَبَةٌ طافِيَةٌ" أي على وجه الماء، ومن روى ذلك "طافئة": فمعناه لا ضوء فيها، وفي الحديث الآخر: "كأنّها نُخَامةٌ على حائط مُجَصّص"، أي بَشِعَةُ الشَّكْلِ.
وقد روي في بعض الأحاديث: أن عينه اليُمنى عوراء، وجاء في بعضها: اليُسرى، فإما أن تكون إحدى الروايتين غير محفوظة، أو أنّ العَوَر حاصلٌ في كل من العَيْنَيْنِ، ويكون معنى العَوَرِ النقصُ، والعَيْبُ، ويُقوي هذا الجواب ما رواه الطبراني: حدّثنا محمد بن محمد بن التمار، وأبو خليفة، قالا: حدثنا أبو الوليد، حدثنا زائدة، حدثنا سِمَاكٌ، عن عكْرمَة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الدجّال جَعْدٌ، هِجَانٌ، أقْمَرُ، كأن رأسه غُصْن شَجَرةٍ، مَطْمُوسُ عَينه اليُسْرَى، والأخرى كأنها عِنَبةٌ طَافِيَةٌ. . . " الحديث، وكذلك رواه سُفيان الثوريّ، عن سِماكٍ بنحوه(1).
لكن قد جاء في الحديث المتقدّم: "وعينُه الأخرى كأنّها كوكب دُرّيّ":
وعلى هذا فتكون الرواية الواحدة غَلَطًا، ويحتمل أن يكون المرادُ: أن العين الواحدةَ عَوْراء في نفسها، والأخرى: عوراءُ باعتبار انفرادها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
وقد سأل سائل سؤالًا، فقال: ما الحكمة في أن الدجّال مع كثرة شَرّه وفجُوره، وانتشار أمره، ودعواه الربوبية، وهو في ذلك ظاهر الكذب، والافتراء، وقد حذّر منه جميعُ الأنبياء، كيف لم يُذكر في القرآن ويُحَذَّر منه، ويُصَرَّح باسمه، ويُنَوَّه بكَذِبه، وعِنَادِه؟ فالجواب من وجوه:
أحدها: أنه قد أشير إلي ذِكره في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا. . .} الآية [الأنعام: 158]، قال أبو عيسى الترمذيّ عند تفسيرها: حدّثنا عبدُ بنُ حُمَيْد، حدثنا يَعْلَى بنُ عُبَيْد، عن فُضَيْل بن غَزْوانَ، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (11712) و (11713).
وقد روي في بعض الأحاديث: أن عينه اليُمنى عوراء، وجاء في بعضها: اليُسرى، فإما أن تكون إحدى الروايتين غير محفوظة، أو أنّ العَوَر حاصلٌ في كل من العَيْنَيْنِ، ويكون معنى العَوَرِ النقصُ، والعَيْبُ، ويُقوي هذا الجواب ما رواه الطبراني: حدّثنا محمد بن محمد بن التمار، وأبو خليفة، قالا: حدثنا أبو الوليد، حدثنا زائدة، حدثنا سِمَاكٌ، عن عكْرمَة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الدجّال جَعْدٌ، هِجَانٌ، أقْمَرُ، كأن رأسه غُصْن شَجَرةٍ، مَطْمُوسُ عَينه اليُسْرَى، والأخرى كأنها عِنَبةٌ طَافِيَةٌ. . . " الحديث، وكذلك رواه سُفيان الثوريّ، عن سِماكٍ بنحوه(1).
لكن قد جاء في الحديث المتقدّم: "وعينُه الأخرى كأنّها كوكب دُرّيّ":
وعلى هذا فتكون الرواية الواحدة غَلَطًا، ويحتمل أن يكون المرادُ: أن العين الواحدةَ عَوْراء في نفسها، والأخرى: عوراءُ باعتبار انفرادها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
وقد سأل سائل سؤالًا، فقال: ما الحكمة في أن الدجّال مع كثرة شَرّه وفجُوره، وانتشار أمره، ودعواه الربوبية، وهو في ذلك ظاهر الكذب، والافتراء، وقد حذّر منه جميعُ الأنبياء، كيف لم يُذكر في القرآن ويُحَذَّر منه، ويُصَرَّح باسمه، ويُنَوَّه بكَذِبه، وعِنَادِه؟ فالجواب من وجوه:
أحدها: أنه قد أشير إلي ذِكره في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا. . .} الآية [الأنعام: 158]، قال أبو عيسى الترمذيّ عند تفسيرها: حدّثنا عبدُ بنُ حُمَيْد، حدثنا يَعْلَى بنُ عُبَيْد، عن فُضَيْل بن غَزْوانَ، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (11712) و (11713).
তাদের গবাদিপশু এবং তারা নিজেরা তা থেকে আহার করবে এবং তাদের পশুগুলো হৃষ্টপুষ্ট ও দুগ্ধবতী হয়ে তাদের কাছে ফিরে আসবে। আর যে ব্যক্তি তার ডাকে সাড়া দেবে না এবং তার আদেশ প্রত্যাখ্যান করবে, তারা খরা, দুর্ভিক্ষ, অনাবৃষ্টি, খাদ্যাভাব এবং গবাদিপশুর মড়কের শিকার হবে এবং তাদের ধন-সম্পদ, জীবন ও ফল-ফসলের ক্ষয়ক্ষতি হবে। আর জমিনের গুপ্তধনগুলো মৌমাছির দলের মতো তার অনুগমন করবে। সে এক যুবককে হত্যা করবে এবং পুনরায় তাকে জীবিত করবে। এসবের কোনোটিই কোনো ভেলকিবাজি নয়, বরং এগুলোর বাস্তব ভিত্তি রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ সেই সময়ে তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন। এর মাধ্যমে তিনি অনেককে পথভ্রষ্ট করবেন এবং অনেককে হিদায়াত দান করবেন। সংশয়বাদীরা এর ফলে কুফরি করবে এবং মুমিনদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পাবে। কাজী ইয়াজ এবং অন্যান্য আলিমগণ এই হাদিসের অর্থ—"সে আল্লাহর কাছে এর চেয়েও তুচ্ছ"—এভাবে গ্রহণ করেছেন যে, মুমিন বান্দাদের পথভ্রষ্ট করার মতো সামর্থ্য তার নেই। এর কারণ হলো সে ত্রুটিযুক্ত এবং তার এই ত্রুটি, পাপাচার ও জুলুম অত্যন্ত স্পষ্ট। তার সাথে কিছু অলৌকিক বিষয় থাকলেও তার দুই চোখের মাঝখানে স্পষ্টভাবে 'কাফির' লেখা থাকবে। শরীয়ত প্রদাতা তাঁর বাণীতে 'কাফ-ফা-রা' বর্ণগুলো উল্লেখ করে এটি নিশ্চিত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বাস্তব লিখন, কোনো আলঙ্কারিক বিষয় নয়—যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেন। তার একটি চোখ কানা, যা দেখতে অত্যন্ত বীভৎস ও স্ফীত। একেই বর্ণনা করা হয়েছে: "যেন তা একটি ভাসমান আঙুর"—অর্থাৎ যা পানির উপরিভাগে ভেসে থাকে। আর যারা এটি 'নিস্প্রভ' শব্দে বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো তাতে কোনো জ্যোতি বা আলো নেই। অন্য হাদিসে এসেছে: "যেন তা চুনকাম করা দেয়ালের ওপর শ্লেষ্মার মতো"—অর্থাৎ তার আকৃতি অত্যন্ত কদর্য।
কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ডান চোখ কানা; আবার কোনোটিতে এসেছে যে, তার বাম চোখ কানা। হয় এই দুই বর্ণনার কোনো একটি সংরক্ষিত (সহীহ) নয়, অথবা উভয় চোখেই ত্রুটি বিদ্যমান। এমতাবস্থায় 'কানা' শব্দের অর্থ হবে সাধারণ ত্রুটি ও খুঁত। তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে। মুহাম্মাদ ইবনুল তাম্মার ও আবু খলিফা আমাদের জানিয়েছেন, তারা বলেন: আবু ওয়ালিদ আমাদের জানিয়েছেন, যায়িদাহ আমাদের জানিয়েছেন, সিমাক ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "দাজ্জাল কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, উজ্জ্বল গৌরবর্ণ ও ধূসর বর্ণের হবে। তার মাথা যেন গাছের ডাল। তার বাম চোখটি মোছা বা সমান থাকবে এবং অন্যটি যেন একটি ভাসমান আঙুর..." অনুরূপভাবে সুফিয়ান সাওরীও সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
তবে পূর্বোক্ত হাদিসে এসেছে: "এবং তার অন্য চোখটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র":
এর ভিত্তিতে কোনো একটি বর্ণনা ভুল হতে পারে। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, একটি চোখ স্বয়ং অন্ধ বা কানা, আর অন্যটি একক হওয়ার কারণে দৃষ্টিহীন সদৃশ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।
জনৈক প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেছেন: দাজ্জালের অনিষ্ট ও পাপাচার এত ব্যাপক হওয়া সত্ত্বেও, তার ফিতনা ছড়িয়ে পড়া সত্ত্বেও এবং সে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) দাবি করা সত্ত্বেও—অথচ তার মিথ্যাচার ও প্রবঞ্চনা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং সকল নবী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন—কেন পবিত্র কুরআনে তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে সতর্ক করা হয়নি এবং তার মিথ্যাচার ও হঠকারিতা সম্পর্কে ঘোষণা দেওয়া হয়নি? এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: মহান আল্লাহর এই বাণীতে দাজ্জালের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যেদিন তোমার রবের পক্ষ থেকে কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যক্তি নিজের ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি..." [সূরা আন-আম: ১৫৮]। ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: আমাদের নিকট আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়ালা ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি ফুযায়েল ইবনে গাজওয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে...
--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে (১১৭১২) এবং (১১৭১৩) নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ডান চোখ কানা; আবার কোনোটিতে এসেছে যে, তার বাম চোখ কানা। হয় এই দুই বর্ণনার কোনো একটি সংরক্ষিত (সহীহ) নয়, অথবা উভয় চোখেই ত্রুটি বিদ্যমান। এমতাবস্থায় 'কানা' শব্দের অর্থ হবে সাধারণ ত্রুটি ও খুঁত। তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে। মুহাম্মাদ ইবনুল তাম্মার ও আবু খলিফা আমাদের জানিয়েছেন, তারা বলেন: আবু ওয়ালিদ আমাদের জানিয়েছেন, যায়িদাহ আমাদের জানিয়েছেন, সিমাক ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "দাজ্জাল কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, উজ্জ্বল গৌরবর্ণ ও ধূসর বর্ণের হবে। তার মাথা যেন গাছের ডাল। তার বাম চোখটি মোছা বা সমান থাকবে এবং অন্যটি যেন একটি ভাসমান আঙুর..." অনুরূপভাবে সুফিয়ান সাওরীও সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
তবে পূর্বোক্ত হাদিসে এসেছে: "এবং তার অন্য চোখটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র":
এর ভিত্তিতে কোনো একটি বর্ণনা ভুল হতে পারে। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, একটি চোখ স্বয়ং অন্ধ বা কানা, আর অন্যটি একক হওয়ার কারণে দৃষ্টিহীন সদৃশ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।
জনৈক প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেছেন: দাজ্জালের অনিষ্ট ও পাপাচার এত ব্যাপক হওয়া সত্ত্বেও, তার ফিতনা ছড়িয়ে পড়া সত্ত্বেও এবং সে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) দাবি করা সত্ত্বেও—অথচ তার মিথ্যাচার ও প্রবঞ্চনা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং সকল নবী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন—কেন পবিত্র কুরআনে তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে সতর্ক করা হয়নি এবং তার মিথ্যাচার ও হঠকারিতা সম্পর্কে ঘোষণা দেওয়া হয়নি? এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: মহান আল্লাহর এই বাণীতে দাজ্জালের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যেদিন তোমার রবের পক্ষ থেকে কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যক্তি নিজের ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি..." [সূরা আন-আম: ১৫৮]। ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: আমাদের নিকট আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়ালা ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি ফুযায়েল ইবনে গাজওয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে...
--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে (১১৭১২) এবং (১১৭১৩) নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 112)