[শেখ শিহাবউদ্দীন] আবু শামা(১) বলেন, [শেখ আবদুল্লাহ] আল-ইউনানি ছিলেন বড় মাপের নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। আমি তাঁকে দেখেছি। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল আবু উমরের দশ বছর পর। তিনি শেখ আবু উমরের পরহেজগারি থাকা সত্ত্বেও (জুমুআয় অনুপস্থিতির ক্ষেত্রে) তাঁর শিথিলতাকে সহজভাবে গ্রহণ করেননি। সম্ভবত তিনি মুসাফির ছিলেন, আর মুসাফিরের ওপর জুমুআ আদায় করা আবশ্যক নয়। শেখ আবু উমরের পক্ষ থেকে ওজর ছিল এই যে, এটি (আল-আদিল ইত্যাদি উপাধি) 'আল-আদিল' (ন্যায়পরায়ণ), 'আল-কামিল' (পরিপূর্ণ), 'আল-আশরাফ' (সর্বশ্রেষ্ঠ) ইত্যাদির মতো প্রসিদ্ধ উপাধিতে পরিণত হয়েছে; যেমন বলা হয় সালিম, গানিম, মাসউদ এবং মাহমুদ। অথচ বাস্তব অবস্থা অনেক সময় এই নামগুলোর বিপরীত(২) হতে পারে; ফলে সে নিরাপদ (সালিম), লাভবান (গানিম), সৌভাগ্যবান (মাসউদ) বা প্রশংসিত (মাহমুদ) নাও হতে পারে। একইভাবে রাজা-বাদশাহ, ব্যবসায়ী ও অন্যদের ক্ষেত্রে 'আল-আদিল' ও সমজাতীয় উপাধির ব্যবহার—যেমন বলা হয় শামসুদ্দিন (দীনের সূর্য), বদরুদ্দিন (দীনের পূর্ণচন্দ্র), ইজ্জুদ্দিন (দীনের সম্মান), তাজউদ্দিন (দীনের মুকুট) ইত্যাদি—কখনও কখনও বিপরীত বা উল্টো হতে পারে। তেমনিভাবে শাফেয়ী ও হাম্বলী এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও হতে পারে; হয়তো তার আমলসমূহ তার আদি ইমামের যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও ইবাদতের পরিপন্থী হতে পারে। তদ্রূপ 'আল-আদিল' উপাধিটিও সাধারণ ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত হয়(৪) [তাই এটিই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত] (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)(৫)।
আমি বলি: শেখ আবু উমর যে হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই। এটি কোনো প্রসিদ্ধ কিতাবেও নেই। তাঁর জন্য এবং আবু আল-মুজাফফরের জন্য, এরপর আবু শামার(৬) জন্য বিস্ময় লাগে যে, তাঁরা কীভাবে এ ধরনের বিষয় গ্রহণ করলেন এবং একে ত্রুটিপূর্ণ জানা সত্ত্বেও তাঁর পক্ষ হয়ে এর ওজর পেশ করলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এরপর (আবু) আল-মুজাফফর আবু উমরের শ্রেষ্ঠত্ব, কারামত এবং তাঁর নেক হালত সম্পর্কে নিজে যা দেখেছেন ও অন্যরা যা দেখেছে তা বর্ণনা করতে শুরু করেন।
তিনি বলেন: তিনি সালাফে সালেহীনের(৭) আদর্শের ওপর ছিলেন। তাঁর আকিদা ছিল সুন্দর; তিনি কুরআন, সুন্নাহ এবং বর্ণিত আসারসমূহের (সাহাবা-তাবেয়ীদের বাণী) ওপর দৃঢ় ছিলেন। দ্বীনের ইমাম ও মুসলিম আলেমদের ওপর কোনো প্রকার কটাক্ষ না করে তিনি এগুলো যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই মেনে নিতেন। তিনি বিদয়াতিদের সঙ্গ ত্যাগ করতে নিষেধ করতেন এবং নেককারদের সাহচর্যে থাকতে নির্দেশ দিতেন। তিনি বলেন(৮): কখনও কখনও তিনি(৯) এ বিষয়ে নিজের লেখা কবিতা আমাকে শোনাতেন: [রজয ছন্দে]
আমি তোমাদেরকে কুরআনের ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছি... সত্য ও সঠিক জ্ঞানসম্পন্নদের কথা অনুযায়ী।(১০)
তা সৃষ্টি নয় এবং নশ্বরও নয়(১১)... বরং তা প্রতিফলদানকারী অধিপতি আল্লাহর কালাম।--------------------------------------------
(১) যাইলুর রওদাতাইন (৭২), সংক্ষেপিত।
(২) এই নামগুলোর বিপরীত ও উল্টো হওয়ার ক্ষেত্রে।
(৩) পাণ্ডুলিপি ত: 'আল-আদিল' নাম।
(৪) পাণ্ডুলিপি অ, ব: প্রবেশ করেছে।
(৫) ইমাম আয-যাহাবির এ জাতীয় ব্যাখ্যা 'তারিখুল ইসলাম' (১৩/১৮১) গ্রন্থেও দেখা যেতে পারে।
(৬) যাইলুর রওদাতাইন (৭৫)।
(৭) পাণ্ডুলিপি ত: চরিত্র ও আদর্শে পুণ্যবান।
(৮) পাণ্ডুলিপি ত-তে শব্দটির স্থলে আছে: ঐ সব নেককার বান্দা যারা রাসুলদের সরদার এবং শেষ নবীর সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত।
(৯) ব: আবৃত্তি করেছেন। কবিতাগুলো যাইলু ইবনে রজব (৫৯), যাইলুর রওদাতাইন (৭৪) এবং শাযারাতুয যাহাব (৭/৫৫) গ্রন্থে রয়েছে।
(১০) ব এবং শাযারাত: সত্য ও দৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারীগণ।
(১১) ব: 'ওয়ালা ফান'। এতে ছন্দের মিল থাকে না।