قصّة سليمان بن داود عليهما السلام
قال الحافظ ابن عساكر(1): هو سليمان بن داود بن إيشا بن عويد بن باغز بن سلمون بن نحشون بن عميناداب بن إرم بن حَضْرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، أبو الربيع، نبي الله ابن نبي الله.
جاء في بعض الآثار أنه دخل دمشق.
قال ابن ماكولًا(2): فارص، بالصاد المهملة، وذكر نسبه قريباً مما ذكره ابن عساكر.
قال الله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} [النمل: 16]: ورثه في النبوة والملك، وليس المراد وراثة المال؛ لأنه قد كان له بنون غيره(3)، فما كان ليخص بالمال دونهم، ولأنه قد ثبت في الصَّحاح من غير وجه عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نُورثُ ما تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ"(4) وفي لفظ: "نَحْنُ مَعَاشِرَ الأَنْبِياءِ لا نُورث"(5) فأخبر الصادق المصدوق أن الأنبياء لا تُورَث أموالُهم عنهم كما يورَث غيرهم، بل تكون أموالهم صدقةً من بعدهم على الفقراء والمحاويج، لا يخصون بها أقرباءهم، لأن الدنيا كانت أهون عليهم وأحقر عندهم من ذلك، كما هي عند الذي أرسلَهم واصطفاهم وفضَّلهم.
وقال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ} يعني أنه عليه السلام كان يعرف ما يتخاطب به الطيور بلغاتها، ويعبَّر للناس عن مقاصدها وإراداتها. وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا علي بن حمشَاذ، حدّثنا إسماعيل بن قتيبة، حدّثنا علي بن قدامة، حدّثنا أبو جعفر--------------------------------------------
(1) تاريخه (22/ 230).
(2) الإكمال (7/ 52).
(3) زاد هنا في ب: كما رواه ابن عساكر عن بعض السلف.
(4) الحديث برواياته وطرقه أخرجه البخاري: رقم (3712) في فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورقم (4034) في المغازي، باب حديث بني النضير، ورقم (4240) باب غزوة خيبر، ورقم (6726، 6727، 6728، 6730) في الفرائض، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة، ورقم (7305) في الاعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع. ومسلم (1761)، في الجهاد، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث. وأبو داود (2977) في الخراج والإمارة، باب في صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأموال، والترمذي (1610) في السير، باب ما جاء في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومالك في الموطأ (2/ 993)، في الكلام، باب ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم. والنسائي: (7/ 132)، وأحمد (1/ 4، 6، 9، 10، 47، 49، 60، 208) و (6/ 145، 262).
(5) قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (12/ 8): وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ (نحن معاشر الأنبياء لا نورث) فقد أنكرها جماعة من الأئمة، وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ (نحن) لكن أخرجه النسائي بلفظ (إنا معاشر الأنبياء لا نورث).
قال الحافظ ابن عساكر(1): هو سليمان بن داود بن إيشا بن عويد بن باغز بن سلمون بن نحشون بن عميناداب بن إرم بن حَضْرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، أبو الربيع، نبي الله ابن نبي الله.
جاء في بعض الآثار أنه دخل دمشق.
قال ابن ماكولًا(2): فارص، بالصاد المهملة، وذكر نسبه قريباً مما ذكره ابن عساكر.
قال الله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} [النمل: 16]: ورثه في النبوة والملك، وليس المراد وراثة المال؛ لأنه قد كان له بنون غيره(3)، فما كان ليخص بالمال دونهم، ولأنه قد ثبت في الصَّحاح من غير وجه عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نُورثُ ما تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ"(4) وفي لفظ: "نَحْنُ مَعَاشِرَ الأَنْبِياءِ لا نُورث"(5) فأخبر الصادق المصدوق أن الأنبياء لا تُورَث أموالُهم عنهم كما يورَث غيرهم، بل تكون أموالهم صدقةً من بعدهم على الفقراء والمحاويج، لا يخصون بها أقرباءهم، لأن الدنيا كانت أهون عليهم وأحقر عندهم من ذلك، كما هي عند الذي أرسلَهم واصطفاهم وفضَّلهم.
وقال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ} يعني أنه عليه السلام كان يعرف ما يتخاطب به الطيور بلغاتها، ويعبَّر للناس عن مقاصدها وإراداتها. وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا علي بن حمشَاذ، حدّثنا إسماعيل بن قتيبة، حدّثنا علي بن قدامة، حدّثنا أبو جعفر--------------------------------------------
(1) تاريخه (22/ 230).
(2) الإكمال (7/ 52).
(3) زاد هنا في ب: كما رواه ابن عساكر عن بعض السلف.
(4) الحديث برواياته وطرقه أخرجه البخاري: رقم (3712) في فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورقم (4034) في المغازي، باب حديث بني النضير، ورقم (4240) باب غزوة خيبر، ورقم (6726، 6727، 6728، 6730) في الفرائض، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة، ورقم (7305) في الاعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع. ومسلم (1761)، في الجهاد، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث. وأبو داود (2977) في الخراج والإمارة، باب في صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأموال، والترمذي (1610) في السير، باب ما جاء في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومالك في الموطأ (2/ 993)، في الكلام، باب ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم. والنسائي: (7/ 132)، وأحمد (1/ 4، 6، 9، 10، 47، 49، 60، 208) و (6/ 145، 262).
(5) قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (12/ 8): وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ (نحن معاشر الأنبياء لا نورث) فقد أنكرها جماعة من الأئمة، وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ (نحن) لكن أخرجه النسائي بلفظ (إنا معاشر الأنبياء لا نورث).
সুলাইমান ইবন দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনী
হাফিজ ইবন আসাকির বলেন(১): তিনি হলেন সুলাইমান ইবন দাউদ ইবন ঈশা ইবন উওয়াইদ ইবন বাগয ইবন সালমুন ইবন নাহশুন ইবন আমীনদাব ইবন ইরাম ইবন হাসরুন ইবন ফারিস ইবন ইয়াহুদা ইবন ইয়াকুব ইবন ইসহাক ইবন ইবরাহীম; তাঁর উপনাম আবু রাবি, তিনি আল্লাহর নবী এবং আল্লাহর নবীর পুত্র।
কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি দামেস্কে প্রবেশ করেছিলেন।
ইবন মাকুলা বলেন(২): ফারিস শব্দটি ‘সাদ’ বর্ণ দিয়ে; তিনি ইবন আসাকিরের বর্ণনার কাছাকাছি বংশলতিকা উল্লেখ করেছেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হলেন এবং বললেন, ‘হে মানুষ! আমাদেরকে পাখিদের ভাষা শেখানো হয়েছে এবং আমাদের সবকিছুই দেওয়া হয়েছে। নিশ্চয়ই এটি সুস্পস্ট অনুগ্রহ’} [আন-নামল: ১৬]: তিনি নবুওয়াত ও রাজত্বের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন, এখানে সম্পদের উত্তরাধিকার উদ্দেশ্য নয়; কারণ তাঁর আরও পুত্র ছিল(৩), তাই তাদেরকে বাদ দিয়ে কেবল সুলাইমানকে সম্পদের জন্য নির্দিষ্ট করা সমীচীন নয়। তাছাড়া সহীহ গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন সূত্রে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা যা রেখে যাই তার কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, তা সাদাকা হিসেবে গণ্য হয়"(৪) অন্য এক শব্দে এসেছে: "আমরা নবীগণ কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না"(৫)। অতএব সত্যবাদী ও সত্যায়নকারী রাসূল সংবাদ দিয়েছেন যে, নবীদের সম্পদ অন্যদের মতো উত্তরাধিকারসূত্রে বণ্টিত হয় না, বরং তাঁদের পরবর্তী সময়ে তাঁদের সম্পদ দরিদ্র ও অভাবীদের জন্য সাদাকা হিসেবে গণ্য হয়; তাঁরা তাঁদের নিকটাত্মীয়দের এর জন্য নির্দিষ্ট করেন না। কারণ দুনিয়া তাঁদের নিকট অত্যন্ত নগণ্য ও তুচ্ছ ছিল, যেমনটি ছিল মহান আল্লাহর নিকট—যিনি তাঁদের প্রেরণ করেছেন, মনোনীত করেছেন এবং শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।
তিনি বলেছেন: {হে মানুষ! আমাদেরকে পাখিদের ভাষা শেখানো হয়েছে} অর্থাৎ তিনি (আলাইহিস সালাম) পাখিরা তাদের ভাষায় যা বলাবলি করত তা জানতেন এবং মানুষের কাছে তাদের উদ্দেশ্য ও অভিপ্রায় ব্যাখ্যা করতেন। হাফিজ আবু বকর আল-বায়হাকী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবন হামশাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবন কুতাইবা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবন কুদামা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাফর--------------------------------------------
(১) তাঁর ইতিহাস (২২/ ২৩০)।
(২) আল-ইকমাল (৭/ ৫২)।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে এখানে অতিরিক্ত আছে: যেমনটি ইবন আসাকির জনৈক পূর্বসূরি থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) হাদীসটি এর বিভিন্ন বর্ণনা ও সূত্রে ইমাম বুখারী সংকলন করেছেন: নং (৩৭১২) সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকটাত্মীয়দের মর্যাদা পরিচ্ছেদ; নং (৪০৩৪) আল-মাগাযী অধ্যায়, বনু নাযীর যুদ্ধ পরিচ্ছেদ; নং (৪২৪০) খায়বার যুদ্ধ পরিচ্ছেদ; নং (৬৭২৬, ৬৭২৭, ৬৭২৮, ৬৭৩০) ফারায়েয অধ্যায়, নবী (সা.)-এর বাণী 'আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকা' পরিচ্ছেদ; নং (৭৩০৫) আল-ইতিসাম অধ্যায়, দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি, বিবাদ ও বিদআত অপছন্দনীয় হওয়া পরিচ্ছেদ। ইমাম মুসলিম (১৭৬১), জিহাদ অধ্যায়। আবু দাউদ (২৯৭৭) খারাজ ও ইমারত অধ্যায়। তিরমিযী (১৬১০) সিয়ার অধ্যায়। ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় (২/ ৯৯৩)। নাসাঈ (৭/ ১৩২) এবং আহমাদ (১/ ৪, ৬, ৯, ১০, ৪৭, ৪৯, ৬০, ২০৮) ও (৬/ ১৪৫, ২৬২)।
(৫) হাফিজ ইবন হাজার 'ফাতহুল বারী' (১২/ ৮) গ্রন্থে বলেন: উসূলবিদ ও অন্যান্যদের কিতাবে "আমরা নবী সম্প্রদায় কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না" শব্দে যে বর্ণনাটি প্রসিদ্ধ, আইম্মায়ে কিরামের একটি দল সেটি অস্বীকার করেছেন। বিশেষ করে 'নাহনু' (আমরা) শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন। তবে নাসাঈ এটি "ইন্না মাআশারাল আম্বিয়া..." শব্দে বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ ইবন আসাকির বলেন(১): তিনি হলেন সুলাইমান ইবন দাউদ ইবন ঈশা ইবন উওয়াইদ ইবন বাগয ইবন সালমুন ইবন নাহশুন ইবন আমীনদাব ইবন ইরাম ইবন হাসরুন ইবন ফারিস ইবন ইয়াহুদা ইবন ইয়াকুব ইবন ইসহাক ইবন ইবরাহীম; তাঁর উপনাম আবু রাবি, তিনি আল্লাহর নবী এবং আল্লাহর নবীর পুত্র।
কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি দামেস্কে প্রবেশ করেছিলেন।
ইবন মাকুলা বলেন(২): ফারিস শব্দটি ‘সাদ’ বর্ণ দিয়ে; তিনি ইবন আসাকিরের বর্ণনার কাছাকাছি বংশলতিকা উল্লেখ করেছেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হলেন এবং বললেন, ‘হে মানুষ! আমাদেরকে পাখিদের ভাষা শেখানো হয়েছে এবং আমাদের সবকিছুই দেওয়া হয়েছে। নিশ্চয়ই এটি সুস্পস্ট অনুগ্রহ’} [আন-নামল: ১৬]: তিনি নবুওয়াত ও রাজত্বের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন, এখানে সম্পদের উত্তরাধিকার উদ্দেশ্য নয়; কারণ তাঁর আরও পুত্র ছিল(৩), তাই তাদেরকে বাদ দিয়ে কেবল সুলাইমানকে সম্পদের জন্য নির্দিষ্ট করা সমীচীন নয়। তাছাড়া সহীহ গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন সূত্রে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা যা রেখে যাই তার কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, তা সাদাকা হিসেবে গণ্য হয়"(৪) অন্য এক শব্দে এসেছে: "আমরা নবীগণ কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না"(৫)। অতএব সত্যবাদী ও সত্যায়নকারী রাসূল সংবাদ দিয়েছেন যে, নবীদের সম্পদ অন্যদের মতো উত্তরাধিকারসূত্রে বণ্টিত হয় না, বরং তাঁদের পরবর্তী সময়ে তাঁদের সম্পদ দরিদ্র ও অভাবীদের জন্য সাদাকা হিসেবে গণ্য হয়; তাঁরা তাঁদের নিকটাত্মীয়দের এর জন্য নির্দিষ্ট করেন না। কারণ দুনিয়া তাঁদের নিকট অত্যন্ত নগণ্য ও তুচ্ছ ছিল, যেমনটি ছিল মহান আল্লাহর নিকট—যিনি তাঁদের প্রেরণ করেছেন, মনোনীত করেছেন এবং শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।
তিনি বলেছেন: {হে মানুষ! আমাদেরকে পাখিদের ভাষা শেখানো হয়েছে} অর্থাৎ তিনি (আলাইহিস সালাম) পাখিরা তাদের ভাষায় যা বলাবলি করত তা জানতেন এবং মানুষের কাছে তাদের উদ্দেশ্য ও অভিপ্রায় ব্যাখ্যা করতেন। হাফিজ আবু বকর আল-বায়হাকী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবন হামশাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবন কুতাইবা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবন কুদামা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাফর--------------------------------------------
(১) তাঁর ইতিহাস (২২/ ২৩০)।
(২) আল-ইকমাল (৭/ ৫২)।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে এখানে অতিরিক্ত আছে: যেমনটি ইবন আসাকির জনৈক পূর্বসূরি থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) হাদীসটি এর বিভিন্ন বর্ণনা ও সূত্রে ইমাম বুখারী সংকলন করেছেন: নং (৩৭১২) সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকটাত্মীয়দের মর্যাদা পরিচ্ছেদ; নং (৪০৩৪) আল-মাগাযী অধ্যায়, বনু নাযীর যুদ্ধ পরিচ্ছেদ; নং (৪২৪০) খায়বার যুদ্ধ পরিচ্ছেদ; নং (৬৭২৬, ৬৭২৭, ৬৭২৮, ৬৭৩০) ফারায়েয অধ্যায়, নবী (সা.)-এর বাণী 'আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকা' পরিচ্ছেদ; নং (৭৩০৫) আল-ইতিসাম অধ্যায়, দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি, বিবাদ ও বিদআত অপছন্দনীয় হওয়া পরিচ্ছেদ। ইমাম মুসলিম (১৭৬১), জিহাদ অধ্যায়। আবু দাউদ (২৯৭৭) খারাজ ও ইমারত অধ্যায়। তিরমিযী (১৬১০) সিয়ার অধ্যায়। ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় (২/ ৯৯৩)। নাসাঈ (৭/ ১৩২) এবং আহমাদ (১/ ৪, ৬, ৯, ১০, ৪৭, ৪৯, ৬০, ২০৮) ও (৬/ ১৪৫, ২৬২)।
(৫) হাফিজ ইবন হাজার 'ফাতহুল বারী' (১২/ ৮) গ্রন্থে বলেন: উসূলবিদ ও অন্যান্যদের কিতাবে "আমরা নবী সম্প্রদায় কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না" শব্দে যে বর্ণনাটি প্রসিদ্ধ, আইম্মায়ে কিরামের একটি দল সেটি অস্বীকার করেছেন। বিশেষ করে 'নাহনু' (আমরা) শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন। তবে নাসাঈ এটি "ইন্না মাআশারাল আম্বিয়া..." শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 177)