كلّها، فاتفق أنّه قرأ يومًا فضائل العبّاس فثار عليه الروافض، وأتباع الفاطميين، وأرادوا قتله، فتشفَّع بالشريف الزَّينبي(1) فأجاره، وكان مسكنه بدار العقيقي.
ثم خرج من دمشق فأقام بمدينة صور فكتب شيئًا كثيرًا من مصنفات أبي عبد اللَّه الصوريّ بخطّه، كان يستعيرها من زوجته، فلما يزل مقيمًا بالشام إلى سنة ثنتين وستين، ثمّ عاد إلى بغداد، فحدّث بأشياء من مسموعاته، وقد كان سأل اللَّه تعالى بمكة أن يملك ألف دينار، وأن يحدَث بالتاريخ بجامع المنصور، وأن يموت ببغداد فيدفن إلى جانب بشر الحافي، فيقال: إنه حدَّث بالتاريخ بجامع المنصور، وإنه ملك ذهبًا يقارب ألف دينار، وحين احتضر كان عنده قريب من مئتي دينار، فأوصى بها لأهل الحديث، وسأل السلطان أن يمضي له ذلك، فإنه لم يترك وارثًا، فأجيب إلى ذلك.
وله مصنفات كثيرة مفيدة منها: "التاريخ" وكتاب "الكفاية"، و"الجامع"، و"شرف أصحاب الحديث"، و"المتفق والمفترق"، و"السابق واللاحق"، و"تلخيص المتشابه في الرسم"، و"فصل الوصل"، و"رواية الآباء عن الأبناء"، و"رواية الصّحابة عن التابعين"، و"اقتضاء العلم العمل"، وغير ذلك. وقد سردها الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في "المنتظم"(2) قال: ويقال: إنَّ هذه المصنفات أكثرها [لأبي عبد اللَّه الصُّوري أو] ابتدأها أبو عبد اللَّه الصُّوري فتمّمها الخطيب [وجعلها لنفسه](3).
وقد كان حسن القراءة، فصيح اللَّفظ، عارفًا بالأدب، يقول الشعر، وقد كان أولًا على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، فانتقل إلى مذهب الشافعي، ثمّ صار يتكلّم في أصحاب أحمد، ويقدح فيهم ما أمكنه، وله دسائس عجيبة في ذقهم، ثمّ شرع ابن الجوزي ينتصر لأصحابه [ويذكر مثالب الخطيب، ودسائسه، وما كان عليه من محبّة الدنيا والميل إلى أهلها]، بما يطول ذكره، وقد أورد من شعر الخطيب قصيدة نقلها من خطّه، جيّدة المطلع، حسنة المنزع، أولها:--------------------------------------------
(1) هذا غلط محض من المؤلف إن صح عنه، فآل الزينبي بغداديون، وإنما تشفع بصديقه الحميم الشريف أبي القاسم علي بن إبراهيم بن أبي الجن العلوي وكان ابن أبي الجن هذا يتظاهر بالتشيع مداراة للدولة العبيدية لكنه كان سنيًا، قال الذهبي: "كان صدرًا نبيلًا مرضيًا ثقة محدثًا مهيبًا سنيًا ممدوحًا بكل لسان" (تاريخه 11/ 115)، وقد حذر ابن أبي الجن الوالي من قتله بأن قال له: هذا الرجل مشهور بالعراق وإن قتلته قُتل به جماعة من الشيعة بالعراق وخُربت المشاهد (معجم الأدباء 1/ 393) وتنظر مقدمتي لتاريخ الخطيب (1/ 34 - 35) (بشار).
(2) المنتظم (8/ 266)، وذكر ابن خلّكان في الوفيات (1/ 92): أنه صنف قريبًا من مئة مصنف، قد أحصى المرحوم يوسف العش مؤلفاته، فبلغت واحدًا وسبعين مؤلفًا وذكر أماكن وجودها، وأشار إلى المطبوع منها والمخطوط، وذلك في كتابه: الخطيب البغدادي ص (120 - 134) وللدكتور أكرم العمري كتاب قيم سماه: موارد الخطيب، وقد أحصى فيه ستة وثمانين مصنفًا للخطيب، رحمه الله.
(3) قال الذهبي في السير (18/ 283): ما الخطيب بمفتقر إلى الصوري، هو أحفظ، وأوسع رحلة، وحديثًا، ومعرفة.
ثم خرج من دمشق فأقام بمدينة صور فكتب شيئًا كثيرًا من مصنفات أبي عبد اللَّه الصوريّ بخطّه، كان يستعيرها من زوجته، فلما يزل مقيمًا بالشام إلى سنة ثنتين وستين، ثمّ عاد إلى بغداد، فحدّث بأشياء من مسموعاته، وقد كان سأل اللَّه تعالى بمكة أن يملك ألف دينار، وأن يحدَث بالتاريخ بجامع المنصور، وأن يموت ببغداد فيدفن إلى جانب بشر الحافي، فيقال: إنه حدَّث بالتاريخ بجامع المنصور، وإنه ملك ذهبًا يقارب ألف دينار، وحين احتضر كان عنده قريب من مئتي دينار، فأوصى بها لأهل الحديث، وسأل السلطان أن يمضي له ذلك، فإنه لم يترك وارثًا، فأجيب إلى ذلك.
وله مصنفات كثيرة مفيدة منها: "التاريخ" وكتاب "الكفاية"، و"الجامع"، و"شرف أصحاب الحديث"، و"المتفق والمفترق"، و"السابق واللاحق"، و"تلخيص المتشابه في الرسم"، و"فصل الوصل"، و"رواية الآباء عن الأبناء"، و"رواية الصّحابة عن التابعين"، و"اقتضاء العلم العمل"، وغير ذلك. وقد سردها الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في "المنتظم"(2) قال: ويقال: إنَّ هذه المصنفات أكثرها [لأبي عبد اللَّه الصُّوري أو] ابتدأها أبو عبد اللَّه الصُّوري فتمّمها الخطيب [وجعلها لنفسه](3).
وقد كان حسن القراءة، فصيح اللَّفظ، عارفًا بالأدب، يقول الشعر، وقد كان أولًا على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، فانتقل إلى مذهب الشافعي، ثمّ صار يتكلّم في أصحاب أحمد، ويقدح فيهم ما أمكنه، وله دسائس عجيبة في ذقهم، ثمّ شرع ابن الجوزي ينتصر لأصحابه [ويذكر مثالب الخطيب، ودسائسه، وما كان عليه من محبّة الدنيا والميل إلى أهلها]، بما يطول ذكره، وقد أورد من شعر الخطيب قصيدة نقلها من خطّه، جيّدة المطلع، حسنة المنزع، أولها:--------------------------------------------
(1) هذا غلط محض من المؤلف إن صح عنه، فآل الزينبي بغداديون، وإنما تشفع بصديقه الحميم الشريف أبي القاسم علي بن إبراهيم بن أبي الجن العلوي وكان ابن أبي الجن هذا يتظاهر بالتشيع مداراة للدولة العبيدية لكنه كان سنيًا، قال الذهبي: "كان صدرًا نبيلًا مرضيًا ثقة محدثًا مهيبًا سنيًا ممدوحًا بكل لسان" (تاريخه 11/ 115)، وقد حذر ابن أبي الجن الوالي من قتله بأن قال له: هذا الرجل مشهور بالعراق وإن قتلته قُتل به جماعة من الشيعة بالعراق وخُربت المشاهد (معجم الأدباء 1/ 393) وتنظر مقدمتي لتاريخ الخطيب (1/ 34 - 35) (بشار).
(2) المنتظم (8/ 266)، وذكر ابن خلّكان في الوفيات (1/ 92): أنه صنف قريبًا من مئة مصنف، قد أحصى المرحوم يوسف العش مؤلفاته، فبلغت واحدًا وسبعين مؤلفًا وذكر أماكن وجودها، وأشار إلى المطبوع منها والمخطوط، وذلك في كتابه: الخطيب البغدادي ص (120 - 134) وللدكتور أكرم العمري كتاب قيم سماه: موارد الخطيب، وقد أحصى فيه ستة وثمانين مصنفًا للخطيب، رحمه الله.
(3) قال الذهبي في السير (18/ 283): ما الخطيب بمفتقر إلى الصوري، هو أحفظ، وأوسع رحلة، وحديثًا، ومعرفة.
এটি ঘটেছিল যে, একদিন তিনি আব্বাসের (রাযি.) ফজিলত পাঠ করছিলেন, তখন রাফেযি এবং ফাতেমিদের অনুসারীরা তার বিরুদ্ধে উত্তেজিত হয়ে ওঠে এবং তাকে হত্যা করতে চায়। অতঃপর তিনি শরীফ যায়নাবির(১) মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করলে তিনি তাকে আশ্রয় দেন। তার আবাসন ছিল দারুল আক্বিকিতে।
এরপর তিনি দামেস্ক ত্যাগ করে সূর শহরে অবস্থান করেন। সেখানে তিনি আবু আব্দুল্লাহ আস-সূরির অনেক গ্রন্থ নিজ হাতে লিখে নেন, যা তিনি সূরির স্ত্রীর কাছ থেকে ধার নিতেন। তিনি ৪৬২ হিজরি সাল পর্যন্ত সিরিয়ায় অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি বাগদাদে ফিরে আসেন এবং তার শ্রুত বিষয়গুলো বর্ণনা করেন। তিনি মক্কায় থাকাকালীন মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি এক হাজার দিনারের মালিক হন, জামে মানসুরে ইতিহাসের পাঠ দান করতে পারেন এবং বাগদাদে মৃত্যুবরণ করে বিশর আল-হাফির পাশে সমাহিত হতে পারেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি জামে মানসুরে ইতিহাসের পাঠ দিয়েছিলেন এবং প্রায় এক হাজার স্বর্ণমুদ্রার মালিক হয়েছিলেন। তার অন্তিম সময়ে তার কাছে প্রায় দুইশ দিনার ছিল, যা তিনি হাদিস বিশারদদের জন্য অসিয়ত করে যান এবং সুলতানকে তা কার্যকর করার অনুরোধ করেন, যেহেতু তার কোনো উত্তরাধিকারী ছিল না। তার এই অনুরোধ রক্ষা করা হয়েছিল।
তার রচিত অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: "আত-তারিখ", "আল-কিফায়া", "আল-জামে", "শারাফু আসহাবিল হাদিস", "আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাাক", "আস-সাবিক ওয়াল লাহিক", "তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির رسم (চিত্রণ)", "ফাসলুল ওয়াসল", "রিওয়ায়াতুল আবাই আনিল আবনা", "রিওয়ায়াতুস সাহাবা আনিত তাবিঈন", "ইকতিদাউল ইলমিল আমাল" ইত্যাদি। শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযি "আল-মুনতাজাম"(২) গ্রন্থে এগুলো তালিকাভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই গ্রন্থগুলোর অধিকাংশ [আবু আব্দুল্লাহ আস-সূরির অথবা] আবু আব্দুল্লাহ আস-সূরি এগুলো শুরু করেছিলেন এবং খতিব সেগুলো সম্পন্ন করে [নিজের নামে চালিয়ে দিয়েছেন](৩)।
তিনি চমৎকার পাঠশৈলী ও প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী ছিলেন, সাহিত্যে পারদর্শী ছিলেন এবং কবিতা লিখতেন। প্রথমদিকে তিনি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, পরে শাফেয়ি মাযহাবে স্থানান্তরিত হন। এরপর তিনি আহমদ ইবনে হাম্বলের অনুসারীদের সমালোচনা করতে শুরু করেন এবং সাধ্যমতো তাদের দোষারোপ করতেন। তাদের অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে তার অদ্ভুত সব গোপন কৌশল ছিল। এরপর ইবনুল জাওযি তার নিজ মাযহাবের অনুসারীদের পক্ষে সমর্থন দিতে শুরু করেন [এবং খতিবের দোষত্রুটি, তার চক্রান্তসমূহ এবং দুনিয়াপ্রীতি ও দুনিয়াদারদের প্রতি তার ঝোঁক নিয়ে আলোচনা করেন], যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়। তিনি খতিবের কবিতা থেকে একটি কাসিদাহ উদ্ধৃত করেছেন যা তিনি খতিবের হস্তলিপি থেকে নকল করেছেন; এর সূচনা ও বাচনভঙ্গি অত্যন্ত চমৎকার, যার প্রথম অংশ হলো:--------------------------------------------
(১) এটি লেখকের পক্ষ থেকে নিছক একটি ভুল যদি এটি তার বক্তব্য হয়ে থাকে, কারণ যায়নাবি পরিবার ছিল বাগদাদি। প্রকৃতপক্ষে তিনি তার ঘনিষ্ঠ বন্ধু শরীফ আবু কাসিম আলী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবিল জিন্ন আল-আলাভির মাধ্যমে সুপারিশ নিয়েছিলেন। এই ইবনে আবিল জিন্ন উবায়েদী (ফাতেমি) শাসনের সাথে তাল মিলিয়ে চলার জন্য শিয়া মতবাদ প্রকাশ করতেন, কিন্তু আসলে তিনি সুন্নি ছিলেন। যাহাবি বলেন: "তিনি ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, গ্রহণযোগ্য, বিশ্বস্ত মুহাদ্দিস, প্রভাবশালী এবং সুন্নি, যিনি সবার কাছে প্রশংসিত ছিলেন" (তারিখুল ইসলাম ১১/১১৫)। ইবনে আবিল জিন্ন গভর্নরকে তাকে হত্যা করার ব্যাপারে সতর্ক করে বলেছিলেন: এই ব্যক্তি ইরাকে অত্যন্ত সুপরিচিত, যদি আপনি তাকে হত্যা করেন তবে এর বদলে ইরাকের একদল শিয়াকে হত্যা করা হবে এবং মাশহাদগুলো (মাজার) ধ্বংস করা হবে (মু'জামুল উদাবা ১/৩৯৩)। খতিবের ইতিহাসের আমার (বাশার) লিখিত ভূমিকা (১/৩৪-৩৫) দ্রষ্টব্য।
(২) আল-মুনতাজাম (৮/২৬৬)। ইবনে খাল্লিকান "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (১/৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: তিনি প্রায় একশটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। মরহুম ইউসুফ আল-ইশ তার গ্রন্থগুলো গণনা করে ৭১টি পেয়েছেন এবং সেগুলো কোথায় সংরক্ষিত আছে তাও উল্লেখ করেছেন। তিনি তার "আল-খতিব আল-বাগদাদি" (১২০-১৩৪ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি আকারে থাকা গ্রন্থগুলোর ইঙ্গিত দিয়েছেন। ডক্টর আকরাম আল-উমারির একটি মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "মাওয়ারিদুল খতিব", যেখানে তিনি খতিবের (রাহিমাহুল্লাহ) ৮৬টি রচনার কথা উল্লেখ করেছেন।
(৩) যাহাবি "আস-সিয়ার" (১৮/২৮৩) গ্রন্থে বলেন: খতিব আস-সূরির মুখাপেক্ষী নন, তিনি অধিকতর হাফেজ (হাদিস মুখস্থকারী), তার সফর বিস্তৃততর এবং হাদিস ও জ্ঞানতত্ত্বের ক্ষেত্রে তিনি অধিকতর দক্ষ।
এরপর তিনি দামেস্ক ত্যাগ করে সূর শহরে অবস্থান করেন। সেখানে তিনি আবু আব্দুল্লাহ আস-সূরির অনেক গ্রন্থ নিজ হাতে লিখে নেন, যা তিনি সূরির স্ত্রীর কাছ থেকে ধার নিতেন। তিনি ৪৬২ হিজরি সাল পর্যন্ত সিরিয়ায় অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি বাগদাদে ফিরে আসেন এবং তার শ্রুত বিষয়গুলো বর্ণনা করেন। তিনি মক্কায় থাকাকালীন মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি এক হাজার দিনারের মালিক হন, জামে মানসুরে ইতিহাসের পাঠ দান করতে পারেন এবং বাগদাদে মৃত্যুবরণ করে বিশর আল-হাফির পাশে সমাহিত হতে পারেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি জামে মানসুরে ইতিহাসের পাঠ দিয়েছিলেন এবং প্রায় এক হাজার স্বর্ণমুদ্রার মালিক হয়েছিলেন। তার অন্তিম সময়ে তার কাছে প্রায় দুইশ দিনার ছিল, যা তিনি হাদিস বিশারদদের জন্য অসিয়ত করে যান এবং সুলতানকে তা কার্যকর করার অনুরোধ করেন, যেহেতু তার কোনো উত্তরাধিকারী ছিল না। তার এই অনুরোধ রক্ষা করা হয়েছিল।
তার রচিত অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: "আত-তারিখ", "আল-কিফায়া", "আল-জামে", "শারাফু আসহাবিল হাদিস", "আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাাক", "আস-সাবিক ওয়াল লাহিক", "তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির رسم (চিত্রণ)", "ফাসলুল ওয়াসল", "রিওয়ায়াতুল আবাই আনিল আবনা", "রিওয়ায়াতুস সাহাবা আনিত তাবিঈন", "ইকতিদাউল ইলমিল আমাল" ইত্যাদি। শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযি "আল-মুনতাজাম"(২) গ্রন্থে এগুলো তালিকাভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই গ্রন্থগুলোর অধিকাংশ [আবু আব্দুল্লাহ আস-সূরির অথবা] আবু আব্দুল্লাহ আস-সূরি এগুলো শুরু করেছিলেন এবং খতিব সেগুলো সম্পন্ন করে [নিজের নামে চালিয়ে দিয়েছেন](৩)।
তিনি চমৎকার পাঠশৈলী ও প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী ছিলেন, সাহিত্যে পারদর্শী ছিলেন এবং কবিতা লিখতেন। প্রথমদিকে তিনি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, পরে শাফেয়ি মাযহাবে স্থানান্তরিত হন। এরপর তিনি আহমদ ইবনে হাম্বলের অনুসারীদের সমালোচনা করতে শুরু করেন এবং সাধ্যমতো তাদের দোষারোপ করতেন। তাদের অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে তার অদ্ভুত সব গোপন কৌশল ছিল। এরপর ইবনুল জাওযি তার নিজ মাযহাবের অনুসারীদের পক্ষে সমর্থন দিতে শুরু করেন [এবং খতিবের দোষত্রুটি, তার চক্রান্তসমূহ এবং দুনিয়াপ্রীতি ও দুনিয়াদারদের প্রতি তার ঝোঁক নিয়ে আলোচনা করেন], যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়। তিনি খতিবের কবিতা থেকে একটি কাসিদাহ উদ্ধৃত করেছেন যা তিনি খতিবের হস্তলিপি থেকে নকল করেছেন; এর সূচনা ও বাচনভঙ্গি অত্যন্ত চমৎকার, যার প্রথম অংশ হলো:--------------------------------------------
(১) এটি লেখকের পক্ষ থেকে নিছক একটি ভুল যদি এটি তার বক্তব্য হয়ে থাকে, কারণ যায়নাবি পরিবার ছিল বাগদাদি। প্রকৃতপক্ষে তিনি তার ঘনিষ্ঠ বন্ধু শরীফ আবু কাসিম আলী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবিল জিন্ন আল-আলাভির মাধ্যমে সুপারিশ নিয়েছিলেন। এই ইবনে আবিল জিন্ন উবায়েদী (ফাতেমি) শাসনের সাথে তাল মিলিয়ে চলার জন্য শিয়া মতবাদ প্রকাশ করতেন, কিন্তু আসলে তিনি সুন্নি ছিলেন। যাহাবি বলেন: "তিনি ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, গ্রহণযোগ্য, বিশ্বস্ত মুহাদ্দিস, প্রভাবশালী এবং সুন্নি, যিনি সবার কাছে প্রশংসিত ছিলেন" (তারিখুল ইসলাম ১১/১১৫)। ইবনে আবিল জিন্ন গভর্নরকে তাকে হত্যা করার ব্যাপারে সতর্ক করে বলেছিলেন: এই ব্যক্তি ইরাকে অত্যন্ত সুপরিচিত, যদি আপনি তাকে হত্যা করেন তবে এর বদলে ইরাকের একদল শিয়াকে হত্যা করা হবে এবং মাশহাদগুলো (মাজার) ধ্বংস করা হবে (মু'জামুল উদাবা ১/৩৯৩)। খতিবের ইতিহাসের আমার (বাশার) লিখিত ভূমিকা (১/৩৪-৩৫) দ্রষ্টব্য।
(২) আল-মুনতাজাম (৮/২৬৬)। ইবনে খাল্লিকান "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (১/৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: তিনি প্রায় একশটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। মরহুম ইউসুফ আল-ইশ তার গ্রন্থগুলো গণনা করে ৭১টি পেয়েছেন এবং সেগুলো কোথায় সংরক্ষিত আছে তাও উল্লেখ করেছেন। তিনি তার "আল-খতিব আল-বাগদাদি" (১২০-১৩৪ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি আকারে থাকা গ্রন্থগুলোর ইঙ্গিত দিয়েছেন। ডক্টর আকরাম আল-উমারির একটি মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "মাওয়ারিদুল খতিব", যেখানে তিনি খতিবের (রাহিমাহুল্লাহ) ৮৬টি রচনার কথা উল্লেখ করেছেন।
(৩) যাহাবি "আস-সিয়ার" (১৮/২৮৩) গ্রন্থে বলেন: খতিব আস-সূরির মুখাপেক্ষী নন, তিনি অধিকতর হাফেজ (হাদিস মুখস্থকারী), তার সফর বিস্তৃততর এবং হাদিস ও জ্ঞানতত্ত্বের ক্ষেত্রে তিনি অধিকতর দক্ষ।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 177)