ইবনুল জাওযী বলেন: সুফীদের সংবাদের প্রতি তাঁর বিশেষ যত্ন ছিল। তিনি তাদের জন্য তাদের পদ্ধতিতে একটি তাফসীর গ্রন্থ, সুনান এবং ইতিহাস রচনা করেছেন। তিনি তাঁর উস্তাদদের তালিকা, জীবনী এবং বিভিন্ন অধ্যায় সংকলন করেছেন। নিশাপুরে তাঁর নামে একটি প্রসিদ্ধ গৃহ ছিল, যেখানে সুফীরা থাকতেন এবং সেখানেই তাঁর কবর অবস্থিত। অতঃপর তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়ে মানুষের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। তিনি আল-খাতিবের মাধ্যমে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। তিনি আল-আসাম্মের কাছ থেকে তেমন বেশি কিছু শোনেননি, কিন্তু যখন হাকিম ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে অনেক কিছু বর্ণনা করতে শুরু করেন। তিনি সুফীদের অনুকূলে হাদীস জাল করতেন।
[ইবনুল জাওযী বলেন: এবং তাঁর মৃত্যু ছিল উক্ত বছরের তিন শাবান তারিখে](১)।
আবু আলী আল-হাসান ইবনে আলী আদ-দাক্কাক আন-নিশাপুরী(২), তিনি মানুষকে ওয়াজ করতেন এবং আধ্যাত্মিক অবস্থা ও মারেফাত সম্পর্কে কথা বলতেন। তাঁর কতিপয় বাণীর মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি কারও দুনিয়ার লোভে তার কাছে বিনয় প্রকাশ করল, তার দ্বীনের দুই-তৃতীয়াংশ চলে গেল। কারণ সে তার জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা তার সামনে অবনত হলো। আর যদি সে অন্তরের মাধ্যমেও তার সামনে নতি স্বীকার করে, তবে তার পুরো দ্বীনই চলে যাবে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব} [বাকারা: ১৫২] সম্পর্কে বলেন: তোমরা আমাকে স্মরণ করো যখন তোমরা জীবিত আছ, আমি তোমাদের স্মরণ করব যখন তোমরা মাটির নিচে থাকবে। তিনি আরও বলেন: সবচাইতে বড় বিপদ হলো এই যে, তুমি (আল্লাহকে) চাইবে কিন্তু তোমাকে চাওয়া হবে না, এবং তুমি নিকটে যেতে চাইবে কিন্তু তোমাকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে ও দূরে সরিয়ে দেওয়া হবে। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে কবিতা আবৃত্তি করেন: {অতঃপর তিনি তাদের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, হায় ইউসুফের জন্য আমার আক্ষেপ!} [ইউসুফ: ৮৪]।
আমরা লায়লার প্রেমে পাগল অথচ সে পাগল অন্য কারো তরে … আবার অন্য কেউ আমাদের প্রেমে পাগল যাকে আমরা চাই না
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জান্নাত কষ্টক্লেশ দ্বারা পরিবেষ্টিত"(৩) সম্পর্কে তিনি বলেন: যদি সৃষ্টির কাছে পৌঁছাতে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, তবে মহান স্রষ্টার ক্ষেত্রে তোমার ধারণা কী? আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।
সারী‘আদ দিলা(৪) [কবি] কাতীলুল গাওয়াশী(৫) যুর রিকা’আতাইন [আবুল হাসান], আলী(৬) ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ(৭) আল-ফকীহ আল-বাগদাদী, চপলমতি কবি। বিদ্রূপাত্মক বিষয়ে তাঁর একটি মাকসুরা কবিতা রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি আবু বকর ইবনে দুরাইদের কবিতার বিরোধিতা করেছেন। তার অংশবিশেষ হলো:
আবৃতকারী এক হাজার বোঝা আসবাবপত্র … একজন দরিদ্রের জন্য খেজুরের আঁটি কুড়ানোর চেয়ে অধিক উপকারী--------------------------------------------
(১) (ব) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন।
(২) আল-মুনতাযাম ৮/৭, আল-কামিল (৯/৩২৬), আশ-শাযারাত (৩/১৮০)।
(৩) হাদীসটি আহমাদ (৩/১৫৩) এবং মুসলিম (২৮২২) জান্নাত এবং তার নেয়ামতের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।
(৪) ওফায়াতুল আইয়ান (৩/৩৮৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/৩২৪), আল-ওয়াফি বিল ওফায়াত (৪/৬১), শাযারাতুয যাহাব (৩/১৯৭)। (ত) পাণ্ডুলিপিতে "সারী আদ-দালাল" এসেছে যা লিখনপ্রমাদ।
(৫) (ত) পাণ্ডুলিপিতে "আল-গাওয়াানি" এসেছে যা সঠিক নয়। কারণ এটি কবি মুসলিম ইবনে ওয়ালিদের পরিচিত উপাধি। আস-সাফাদী 'সারী আল-গাওয়াানি' ও 'কাতীলুল গাওয়াশী' উল্লেখ করার পর বলেন: "দ্বিতীয়টি আমার কাছে দুটি কারণে শ্রেয়: কারণ গাওয়াশী শব্দের মাঝে দিলা-এর মতো অর্থ রয়েছে, এবং কারণ গাওয়াশী শব্দটি উচ্চারণে দিলা অপেক্ষা গাওয়াানি শব্দের সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ তারা এটিকে কবি মুসলিম ইবনে ওয়ালিদের উপাধি সারী আল-গাওয়াানি-এর বিপরীতে ব্যবহার করেছেন।" (বাশার)।
(৬) আয-যাহাবী তাঁর নাম মুহাম্মদ রেখেছেন, যেমনটি আমি তাঁর নিজ হাতের লেখায় তারিখুল ইসলাম (৯/২১১) গ্রন্থে পেয়েছি এবং সিয়ার গ্রন্থেও তেমনই আছে। (বাশার)।
(৭) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: উবাইদ আল-ওয়াহিদ।