وقوله(1):
الصَّمْتُ أمْنٌ مِنْ كُلِّ نازلةٍ … مَنْ نالَهُ نَالَ أفْضَلَ القِسَمِ
ما نزلَتْ بالرِّجالِ نازِلةٌ … أعظمُ ضُرًّا من لَفْظةٍ بِفَمِ
عثرةُ هذا اللِّسانِ مُهلكةٌ … ليسَتْ لدينا كَعَثْرةِ القَدَمِ
احفظ لسانًا يُلقيك في تَلَفٍ … فَرُبَّ قولٍ أذَلَّ ذا كَرَمِ
فصل (2)
اختلف النَّاس أيُّما أفضل: الغنيُّ الشاكر، أو الفقير الصَّابر؟ على قولين مشهورين. وقيل: هما سواء. وقيل: أفضلهما أتقاهما لله فيما هو فيه، فإن استويا فهما سواء. وقد سئل أبو علي الدَّقَّاق عن هذه المسألة؟ فقال: الغنيُّ أفضلُ؛ لأنَّ الغني من صفات الله تعالى؛ قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر: 15] قال: ولكن الغنيَّ الذي يكون واثقًا بما عند الله لا بما في يديه، يعني: ما قاله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتَّفق عليه: "ليس الغِنَى عن كثرة العَرض، إنَّما الغِنى غنَى النَّفسِ"(3). وما أحسن ما قال بعضهم:
غنيتُ بلا مالٍ عن النَّاسِ كلِّهم … وإنَّ الغنَى العالي عن الشيء لا بهِ
وقال الآخر:
وإذا تذلَّلَتِ الرِّقابُ تواضُعًا … منَّا إليك فعزُّها في ذُلِّها
وقال الآخر:
تقنَّعْ بما يكفيكَ واستعمل الرِّضا … فإنَّك لا تَدري أتصبحُ أمْ تمسي
فليس الغنَى عن كثرةِ المالِ إنَّما … يكون الغِنَى والفقرُ مِن قبل النَّفْسِ--------------------------------------------
(1) تاريخ دمشق لابن عساكر (المجلد 2/ الورقة 184). ومختصره لابن منظور (4/ 14).
(2) هذا الفصل من زيادات النسخة الأحمدية، ولعلها من الناسخ، وأثبتها حفاظًا على الأصل المعتمد.
(3) رواه البخاري (11/ 231 و 232) في الرقاق، باب الغنى عن النفس؛ ومسلم رقم (1051) في الزكاة، باب ليس الغنى عن كثرة العرض. ورواه أيضًا الترمذي رقم (2373) في الزهد، باب ما جاء أن الغنى غنى النفس.
الصَّمْتُ أمْنٌ مِنْ كُلِّ نازلةٍ … مَنْ نالَهُ نَالَ أفْضَلَ القِسَمِ
ما نزلَتْ بالرِّجالِ نازِلةٌ … أعظمُ ضُرًّا من لَفْظةٍ بِفَمِ
عثرةُ هذا اللِّسانِ مُهلكةٌ … ليسَتْ لدينا كَعَثْرةِ القَدَمِ
احفظ لسانًا يُلقيك في تَلَفٍ … فَرُبَّ قولٍ أذَلَّ ذا كَرَمِ
فصل (2)
اختلف النَّاس أيُّما أفضل: الغنيُّ الشاكر، أو الفقير الصَّابر؟ على قولين مشهورين. وقيل: هما سواء. وقيل: أفضلهما أتقاهما لله فيما هو فيه، فإن استويا فهما سواء. وقد سئل أبو علي الدَّقَّاق عن هذه المسألة؟ فقال: الغنيُّ أفضلُ؛ لأنَّ الغني من صفات الله تعالى؛ قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر: 15] قال: ولكن الغنيَّ الذي يكون واثقًا بما عند الله لا بما في يديه، يعني: ما قاله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتَّفق عليه: "ليس الغِنَى عن كثرة العَرض، إنَّما الغِنى غنَى النَّفسِ"(3). وما أحسن ما قال بعضهم:
غنيتُ بلا مالٍ عن النَّاسِ كلِّهم … وإنَّ الغنَى العالي عن الشيء لا بهِ
وقال الآخر:
وإذا تذلَّلَتِ الرِّقابُ تواضُعًا … منَّا إليك فعزُّها في ذُلِّها
وقال الآخر:
تقنَّعْ بما يكفيكَ واستعمل الرِّضا … فإنَّك لا تَدري أتصبحُ أمْ تمسي
فليس الغنَى عن كثرةِ المالِ إنَّما … يكون الغِنَى والفقرُ مِن قبل النَّفْسِ--------------------------------------------
(1) تاريخ دمشق لابن عساكر (المجلد 2/ الورقة 184). ومختصره لابن منظور (4/ 14).
(2) هذا الفصل من زيادات النسخة الأحمدية، ولعلها من الناسخ، وأثبتها حفاظًا على الأصل المعتمد.
(3) رواه البخاري (11/ 231 و 232) في الرقاق، باب الغنى عن النفس؛ ومسلم رقم (1051) في الزكاة، باب ليس الغنى عن كثرة العرض. ورواه أيضًا الترمذي رقم (2373) في الزهد، باب ما جاء أن الغنى غنى النفس.
এবং তাঁর কথা(১):
নীরবতা প্রতিটি বিপদে এক নিরাপত্তা … যে তা লাভ করল, সে সর্বোত্তম অংশই লাভ করল।
মানুষের ওপর কোনো বিপদই আপতিত হয়নি … যা মুখের একটি কথার চেয়ে অধিক ক্ষতিকারক।
এই রসনার স্খলন ধ্বংসাত্মক … আমাদের কাছে এটি পায়ের স্খলনের মতো (সহজ) নয়।
সেই জিহ্বাকে সংযত রাখো যা তোমাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয় … কেননা কত কথাই না একজন সম্মানিত ব্যক্তিকে লাঞ্ছিত করেছে।
পরিচ্ছেদ (২)
মানুষের মাঝে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে কোনটি অধিক উত্তম: কৃতজ্ঞ ধনী, নাকি ধৈর্যশীল দরিদ্র? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা উভয়ই সমান। আবার বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক উত্তম, যে তার নিজ অবস্থায় আল্লাহকে বেশি ভয় করে; যদি তারা তাকওয়ায় সমান হয়, তবে তারা মর্যাদাতেও সমান। আবু আলী আদ-দাক্কাককে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ধনী ব্যক্তিই উত্তম; কারণ ‘ধনী’ বা ‘অমুখাপেক্ষী’ হওয়া মহান আল্লাহর একটি গুণ; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, প্রশংসিত} [ফাতির: ১৫]। তিনি আরও বলেন: তবে সেই ধনী ব্যক্তি (উত্তম), যে নিজের হস্তগত সম্পদের চেয়ে আল্লাহর কাছে যা আছে তার ওপর অধিক আস্থাশীল; অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা মুত্তাফাক আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম দ্বারা সমর্থিত) হাদিসে বলেছেন: "পার্থিব সম্পদের প্রাচুর্য প্রকৃত ধনাঢ্যতা নয়, বরং অন্তরের সচ্ছলতাই হলো প্রকৃত ধনাঢ্যতা"(৩)। কোনো এক কবির এই উক্তিটি কতই না চমৎকার:
আমি কোনো সম্পদ ছাড়াই সকল মানুষ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছি … নিশ্চয়ই উচ্চতর ধনাঢ্যতা হলো কোনো জিনিসের প্রতি নির্লোভ হওয়া, জিনিসটি থাকা নয়।
অন্যজন বলেন:
যখন আমাদের গ্রীবাসমূহ বিনয়ে অবনত হয় … আপনার সমীপে, তখন সেই বিনয়ের মাঝেই তাদের প্রকৃত মর্যাদা নিহিত।
অন্যজন বলেন:
যা তোমার জন্য যথেষ্ট তাতে তুষ্ট থাকো এবং সন্তুষ্টিকে অবলম্বন করো … কেননা তুমি জানো না যে তুমি কি সন্ধ্যা পর্যন্ত বাঁচবে নাকি সকাল পর্যন্ত।
সুতরাং সম্পদের আধিক্যে ধনাঢ্যতা আসে না, বরং … সচ্ছলতা ও দরিদ্রতা কেবল অন্তরের দিক থেকেই হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক (২য় খণ্ড/ ১৮৪ নং পাতা)। এবং ইবনে মানজুর কর্তৃক এর সংক্ষিপ্তসার (৪/ ১৪)।
(2) এই পরিচ্ছেদটি আহমদিয়া পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে, সম্ভবত এটি লিপিকারের সংযোজন; মূল পাণ্ডুলিপির নির্ভরযোগ্যতা রক্ষার্থে এটি এখানে বহাল রাখা হলো।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১১/ ২৩১ ও ২৩২), রিকাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: অন্তরের সচ্ছলতা; মুসলিম নং ১০৫১, জাকাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পার্থিব সম্পদের প্রাচুর্য প্রকৃত ধনাঢ্যতা নয়। তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (নং ২৩৭৩), জুহদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যা বর্ণিত হয়েছে যে ধনাঢ্যতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা।
নীরবতা প্রতিটি বিপদে এক নিরাপত্তা … যে তা লাভ করল, সে সর্বোত্তম অংশই লাভ করল।
মানুষের ওপর কোনো বিপদই আপতিত হয়নি … যা মুখের একটি কথার চেয়ে অধিক ক্ষতিকারক।
এই রসনার স্খলন ধ্বংসাত্মক … আমাদের কাছে এটি পায়ের স্খলনের মতো (সহজ) নয়।
সেই জিহ্বাকে সংযত রাখো যা তোমাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয় … কেননা কত কথাই না একজন সম্মানিত ব্যক্তিকে লাঞ্ছিত করেছে।
পরিচ্ছেদ (২)
মানুষের মাঝে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে কোনটি অধিক উত্তম: কৃতজ্ঞ ধনী, নাকি ধৈর্যশীল দরিদ্র? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা উভয়ই সমান। আবার বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক উত্তম, যে তার নিজ অবস্থায় আল্লাহকে বেশি ভয় করে; যদি তারা তাকওয়ায় সমান হয়, তবে তারা মর্যাদাতেও সমান। আবু আলী আদ-দাক্কাককে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ধনী ব্যক্তিই উত্তম; কারণ ‘ধনী’ বা ‘অমুখাপেক্ষী’ হওয়া মহান আল্লাহর একটি গুণ; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, প্রশংসিত} [ফাতির: ১৫]। তিনি আরও বলেন: তবে সেই ধনী ব্যক্তি (উত্তম), যে নিজের হস্তগত সম্পদের চেয়ে আল্লাহর কাছে যা আছে তার ওপর অধিক আস্থাশীল; অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা মুত্তাফাক আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম দ্বারা সমর্থিত) হাদিসে বলেছেন: "পার্থিব সম্পদের প্রাচুর্য প্রকৃত ধনাঢ্যতা নয়, বরং অন্তরের সচ্ছলতাই হলো প্রকৃত ধনাঢ্যতা"(৩)। কোনো এক কবির এই উক্তিটি কতই না চমৎকার:
আমি কোনো সম্পদ ছাড়াই সকল মানুষ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছি … নিশ্চয়ই উচ্চতর ধনাঢ্যতা হলো কোনো জিনিসের প্রতি নির্লোভ হওয়া, জিনিসটি থাকা নয়।
অন্যজন বলেন:
যখন আমাদের গ্রীবাসমূহ বিনয়ে অবনত হয় … আপনার সমীপে, তখন সেই বিনয়ের মাঝেই তাদের প্রকৃত মর্যাদা নিহিত।
অন্যজন বলেন:
যা তোমার জন্য যথেষ্ট তাতে তুষ্ট থাকো এবং সন্তুষ্টিকে অবলম্বন করো … কেননা তুমি জানো না যে তুমি কি সন্ধ্যা পর্যন্ত বাঁচবে নাকি সকাল পর্যন্ত।
সুতরাং সম্পদের আধিক্যে ধনাঢ্যতা আসে না, বরং … সচ্ছলতা ও দরিদ্রতা কেবল অন্তরের দিক থেকেই হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক (২য় খণ্ড/ ১৮৪ নং পাতা)। এবং ইবনে মানজুর কর্তৃক এর সংক্ষিপ্তসার (৪/ ১৪)।
(2) এই পরিচ্ছেদটি আহমদিয়া পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে, সম্ভবত এটি লিপিকারের সংযোজন; মূল পাণ্ডুলিপির নির্ভরযোগ্যতা রক্ষার্থে এটি এখানে বহাল রাখা হলো।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১১/ ২৩১ ও ২৩২), রিকাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: অন্তরের সচ্ছলতা; মুসলিম নং ১০৫১, জাকাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পার্থিব সম্পদের প্রাচুর্য প্রকৃত ধনাঢ্যতা নয়। তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (নং ২৩৭৩), জুহদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যা বর্ণিত হয়েছে যে ধনাঢ্যতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 418)