নেশার সীমা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "যখন তার দুশ্চিন্তা দূরীভূত হয় এবং সে তার গোপন রহস্য প্রকাশ করে দেয়।" তাঁর এই বক্তব্য প্রশংসিত হলো এবং মানুষের চোখে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পেল(১)।
ইবনুল জাওযী "আল-মুনতাযাম" গ্রন্থে বলেছেন(২): তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জামি' নামক এক বালকের প্রতি ভালোবাসায় লিপ্ত হয়েছিলেন; বলা হয়ে থাকে তার নাম ছিল মুহাম্মাদ ইবনে যুখরুফ। তিনি পবিত্রতা ও দ্বীনদারী বজায় রেখেছিলেন এবং এটিই তাঁর অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল, এমনকি শেষ পর্যন্ত এটিই তাঁর মৃত্যুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
আমি বলি: এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হয় যা তাঁর নিজস্ব বক্তব্য (মাওকুফ) এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী (মারফূ) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি প্রেমে মজে তা গোপন রাখল এবং পবিত্রতা বজায় রেখে মারা গেল, সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করল"(৩)।
তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি প্রেম-ভালোবাসাকে বৈধ মনে করতেন; অর্থাৎ পবিত্রতা বজায় রাখার শর্তে।
তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মকতবে থাকাকালীন সময় থেকেই প্রেমে মগ্ন ছিলেন এবং এ বিষয়ে তিনি তাঁর শৈশবে "কিতাবুয যাহরাহ" রচনা করেছিলেন। সম্ভবত তাঁর পিতা দাউদ এর কিছু অংশ সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন।
তিনি এবং আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ প্রায়শই বিচারক আবু উমর মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের উপস্থিতিতে তর্কে লিপ্ত হতেন এবং মানুষ তাঁদের বিতর্ক ও এর সৌন্দর্যে অভিভূত হতো। একদিন তর্কের সময় ইবনে সুরাইজ তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি এই বিষয়ের চেয়ে 'কিতাবুয যাহরাহ'-এর জন্য অধিক প্রসিদ্ধ"(৪)। তিনি উত্তরে বললেন: "আপনি আমাকে 'কিতাবুয যাহরাহ' দিয়ে বিদ্রূপ করছেন, অথচ আপনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে পড়তেই সক্ষম নন। এটি এমন একটি বই যা আমি নিছক বিনোদনের জন্য সংকলন করেছি, আপনি না হয় গুরুত্বের সাথে এর মতো কিছু একটি সংকলন করে দেখান।"
বিচারক আবু উমর মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ বলেন: একদিন আমি এবং আবু বকর ইবনে দাউদ সওয়ারিতে যাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম এক দাসী তাঁর রচিত কবিতার কিছু অংশ গাইছে(৫):
আমি সেই অন্তরের তীব্র তৃষ্ণা নিয়ে অভিযোগ করছি যার বিনাশকারী তুমি … এক রুগ্ণ ব্যক্তির অভিযোগ তার সেই প্রিয়তমার কাছে যে তাকে সান্ত্বনা দেয়।
দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে আমার রোগ বৃদ্ধি পাচ্ছে … অথচ আমি যা সইছি, তুমি তার বিশালতাকে সামান্য মনে করছ।--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাযাম (৬/৯৩), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৩/১০৯)।
(২) আল-মুনতাযাম (৬/৯৪), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৩/১১২)।
(৩) এই হাদীসটি খতীব বাগদাদী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে (৫/১৫৬, ২৬২ ও ৬/৫০, ৫১ ও ১৩/১৮৪), ইবনে আসাকির এবং অন্যরা সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আল-হাদাসানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুসহির, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে। পূর্বসূরী হাদীস বিশারদগণ এই হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং সুওয়াইদ ইবনে সাঈদের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
আল-খারাইতী 'ইতিলালুল কুলূব' গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে ইয়াকুব ইবনে ঈসার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনিও দুর্বল; হাদীস বিশারদগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং মিথ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।
সাখাভী 'আল-মাকাসিদুল হাসানাহ' (পৃষ্ঠা ৪৩০)-তে বলেছেন: ইবনুল মারযুবান এটি আবু বকর আল-আযরাক থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুওয়াইদ এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মারযুবান বলেন: তাঁর শাইখের হাদীসটি মারফূ ছিল, পরে তিনি তাকে এ ব্যাপারে ভর্ৎসনা করলে তিনি মারফূ হওয়া বাদ দিয়ে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতে থাকেন। ইবনে মাঈন এবং অন্যরা সুওয়াইদের এই বর্ণনার প্রতিবাদ করেছেন। আমি (সম্পাদক) বলি: এটি মারফূ বা মাওকুফ কোনোভাবেই প্রমাণিত নয় (আইন)।
(৪) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা গ্রন্থে রয়েছে: "অধিক দক্ষ" (এই পদ্ধতিতে)।
(৫) কবিতার পঙক্তিগুলো 'আল-মুনতাযাম' (৬/৯৪), 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১৩/১১২) এবং 'আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত' (৩/৫৮)-এ রয়েছে।