ليس بخالق. قال: ولا عن هذا أسألك. فقال: ما أُحسن غيرَ هذا. وصمَّم على ذلك. فقال: أتشهد أن لا إلَه إلا اللَّه أحدًا فردًا، لم يكن قبله شيء ولا بعده شيء، ولا يشبهه شيء من خلقه في معنى من المعاني ولا وجهٍ من الوجوه؟ قال: نعم! فقال للكاتب: اكتب بما قال. فكتب.
ثم امتحنهم رجلًا رجلًا، فأكثرُهم امتنَعَ من القول بخلق القرآن، وإذا مانع الرجل منهم يمتحنه بالرقعة(1) التي وافق عليها بِشْرُ بن الوليد الكِنديّ؛ من أنه تعالى لا يشبهه شيء من خلقه في معنًى من المعاني ولا وجهٍ من الوجوه، فيقول: نعم، كما قال [بِشر].
ولما انتهت النوبةُ إلى امتحان أحمد بن حنبل، قال له: أتقولُ إن القرآن مخلوق؟ فقال: القرآن كلامُ اللَّه، لا أزيد على هذا. قال: فما تقول في هذه الرقعة؟ فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]. فقال رجلٌ من المعتزلة: إنه يقول: سميع بأُذن، بصير بعين. فقال له [إسحاق]: ما أردْتَ بقولك: سميع بصيرٌ؟ فقال: أردت منها ما أرادَه اللَّهُ منها، وهو كما وَصَفَ نفسَه، ولا أزيدُ على ذلك.
فكُتبتْ جواباتُ القوم، رجل(2) رجل، وبعث بها إلى المأمون.
فصل
قد تقدَّم: أن إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد لمَّا امتحن الجماعة في القول بخلق القرآن، ونفي التشبيه، فأجابوا كلُّهم إلى نفي المماثلة. وأما القولُ بخلق القرآن فامتنعوا من ذلك، وقالوا كلهم: القرآن كلام اللَّه. قال الإمام أحمد: ولا أزيدُ على هذا حَرْفًا أبدًا، وقرأ في نفي المماثلة: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، فقالوا: ما أردْتَ بقولك: السَّميع البصير؟ فقال: أردْتُ منها ما أراد اللَّه منها.
وكان من الحاضرين من أجاب إلى القول بخلق القرآن مُصانعة مكرهًا؛ لأنَّهم كانوا يعزِلون مَن لا يجيبُ عن وظائفه، وإن كان له رِزْقٌ على بيت المال قُطِعَ، وإن كان مفتيًا مُنع من الإفتاء، وإن كان شيخَ حديثٍ، رُدِعَ عن الإسماع والأداء. ووقعت فتنة صمَّاء، ومحنة شنعاء، وداهية دهياء، فلا حولَ ولا قوَّة إلا باللَّه العلي العظيم، العزيز الحكيم.
وأمر النائبُ إسحاق بن إبراهيم للكاتب فكتب عن كُلِّ واحدٍ منهم جوابه بعينه، وبعث به إلى--------------------------------------------
(1) ظا، ب: بما في الرقعة.
(2) في ط: رجلًا رجلًا.
ثم امتحنهم رجلًا رجلًا، فأكثرُهم امتنَعَ من القول بخلق القرآن، وإذا مانع الرجل منهم يمتحنه بالرقعة(1) التي وافق عليها بِشْرُ بن الوليد الكِنديّ؛ من أنه تعالى لا يشبهه شيء من خلقه في معنًى من المعاني ولا وجهٍ من الوجوه، فيقول: نعم، كما قال [بِشر].
ولما انتهت النوبةُ إلى امتحان أحمد بن حنبل، قال له: أتقولُ إن القرآن مخلوق؟ فقال: القرآن كلامُ اللَّه، لا أزيد على هذا. قال: فما تقول في هذه الرقعة؟ فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]. فقال رجلٌ من المعتزلة: إنه يقول: سميع بأُذن، بصير بعين. فقال له [إسحاق]: ما أردْتَ بقولك: سميع بصيرٌ؟ فقال: أردت منها ما أرادَه اللَّهُ منها، وهو كما وَصَفَ نفسَه، ولا أزيدُ على ذلك.
فكُتبتْ جواباتُ القوم، رجل(2) رجل، وبعث بها إلى المأمون.
فصل
قد تقدَّم: أن إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد لمَّا امتحن الجماعة في القول بخلق القرآن، ونفي التشبيه، فأجابوا كلُّهم إلى نفي المماثلة. وأما القولُ بخلق القرآن فامتنعوا من ذلك، وقالوا كلهم: القرآن كلام اللَّه. قال الإمام أحمد: ولا أزيدُ على هذا حَرْفًا أبدًا، وقرأ في نفي المماثلة: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، فقالوا: ما أردْتَ بقولك: السَّميع البصير؟ فقال: أردْتُ منها ما أراد اللَّه منها.
وكان من الحاضرين من أجاب إلى القول بخلق القرآن مُصانعة مكرهًا؛ لأنَّهم كانوا يعزِلون مَن لا يجيبُ عن وظائفه، وإن كان له رِزْقٌ على بيت المال قُطِعَ، وإن كان مفتيًا مُنع من الإفتاء، وإن كان شيخَ حديثٍ، رُدِعَ عن الإسماع والأداء. ووقعت فتنة صمَّاء، ومحنة شنعاء، وداهية دهياء، فلا حولَ ولا قوَّة إلا باللَّه العلي العظيم، العزيز الحكيم.
وأمر النائبُ إسحاق بن إبراهيم للكاتب فكتب عن كُلِّ واحدٍ منهم جوابه بعينه، وبعث به إلى--------------------------------------------
(1) ظا، ب: بما في الرقعة.
(2) في ط: رجلًا رجلًا.
তিনি স্রষ্টা নন। তিনি বললেন: আমি আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করিনি। তখন তিনি বললেন: আমি এ ছাড়া অন্য কিছু জানি না। আর তিনি এ কথার ওপর অটল রইলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আপনি কি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি একক ও অদ্বিতীয়, যাঁর আগে কিছু ছিল না এবং যাঁর পরেও কিছু নেই, এবং কোনোভাবেই বা কোনো দিক থেকেই সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সদৃশ নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ! তখন তিনি লেখককে বললেন: তিনি যা বললেন তা লিখে নাও। লেখক তা লিখলেন।
এরপর তিনি একে একে তাঁদের পরীক্ষা নিলেন। তাঁদের অধিকাংশই কুরআন সৃষ্টির কথা বলতে অস্বীকার করলেন। যখন তাঁদের কেউ তা বলতে অস্বীকার করতেন, তখন তিনি তাঁকে সেই চিরকুট(১) দিয়ে পরীক্ষা করতেন যাতে বিশর ইবনে ওয়ালিদ আল-কিন্দি একমত হয়েছিলেন; তা হলো—মহামহিম আল্লাহ কোনোভাবেই বা কোনো দিক থেকেই সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন। তখন তাঁরা বলতেন: হ্যাঁ, যেমনটি [বিশর] বলেছেন।
যখন আহমদ ইবনে হাম্বলকে পরীক্ষা করার পালা এল, তখন তিনি তাঁকে বললেন: আপনি কি বলেন যে কুরআন সৃষ্টি? তিনি বললেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, আমি এর বেশি কিছু বলব না। তিনি বললেন: তবে আপনি এই চিরকুট সম্পর্কে কী বলেন? তখন তিনি পাঠ করলেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]। তখন মুতাজিলাদের এক ব্যক্তি বলল: তিনি বলছেন যে, (আল্লাহ) কানের মাধ্যমে শোনেন এবং চোখের মাধ্যমে দেখেন। তখন [ইসহাক] তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনার ‘সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা’ বলার উদ্দেশ্য কী? তিনি বললেন: আল্লাহ এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন, আমার উদ্দেশ্যও তা-ই। তিনি নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন তিনি তেমনই, আমি এর বেশি কিছু বলব না।
অতঃপর প্রত্যেকের জবাব একে একে লিখে মামুনের কাছে পাঠিয়ে দেওয়া হলো।
পরিচ্ছেদ
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বাগদাদের নায়েব ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম যখন কুরআন সৃষ্টির মতবাদ ও সাদৃশ্য অস্বীকারের বিষয়ে দলটিকে পরীক্ষা করলেন, তখন তাঁরা সকলেই সাদৃশ্য অস্বীকারের বিষয়ে একমত হলেন। তবে কুরআন সৃষ্টির কথা বলতে তাঁরা অস্বীকার করলেন এবং সবাই বললেন: কুরআন আল্লাহর কালাম। ইমাম আহমদ বললেন: আমি এর সাথে কখনো একটি অক্ষরও যোগ করব না। আর সাদৃশ্য অস্বীকারের ক্ষেত্রে তিনি পাঠ করলেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]। তাঁরা জিজ্ঞেস করল: আপনার ‘সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা’ বলার দ্বারা কী উদ্দেশ্য? তিনি বললেন: আল্লাহ এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন, আমারও তা-ই উদ্দেশ্য।
উপস্থিতদের মধ্যে কেউ কেউ বাধ্য হয়ে লোক দেখানো হিসেবে কুরআন সৃষ্টির কথা স্বীকার করেছিলেন; কারণ যারা সাড়া দিত না তাদের সরকারি পদ থেকে বহিষ্কার করা হতো। বায়তুল মাল থেকে তাদের জন্য বরাদ্দকৃত জীবিকা বন্ধ করে দেওয়া হতো। কেউ মুফতি হলে তাঁকে ফতোয়া প্রদানে বাধা দেওয়া হতো, আর কেউ হাদিসের শায়খ হলে তাঁকে হাদিস পাঠ ও বর্ণনায় বাধা দেওয়া হতো। এভাবে এক ভয়াবহ ফিতনা, জঘন্য পরীক্ষা ও চরম বিপর্যয় নেমে এসেছিল। মহান ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহ ব্যতীত আর কারো কাছে কোনো উপায় বা শক্তি নেই।
নায়েব ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম লেখককে নির্দেশ দিলে তিনি প্রত্যেকের হুবহু জবাব লিখে পাঠালেন...--------------------------------------------
(১) প্রতীয়মান হয় যে, বা ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: চিরকুটে যা আছে।
(২) ‘ত্ব’ সংস্করণে রয়েছে: একে একে।
এরপর তিনি একে একে তাঁদের পরীক্ষা নিলেন। তাঁদের অধিকাংশই কুরআন সৃষ্টির কথা বলতে অস্বীকার করলেন। যখন তাঁদের কেউ তা বলতে অস্বীকার করতেন, তখন তিনি তাঁকে সেই চিরকুট(১) দিয়ে পরীক্ষা করতেন যাতে বিশর ইবনে ওয়ালিদ আল-কিন্দি একমত হয়েছিলেন; তা হলো—মহামহিম আল্লাহ কোনোভাবেই বা কোনো দিক থেকেই সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন। তখন তাঁরা বলতেন: হ্যাঁ, যেমনটি [বিশর] বলেছেন।
যখন আহমদ ইবনে হাম্বলকে পরীক্ষা করার পালা এল, তখন তিনি তাঁকে বললেন: আপনি কি বলেন যে কুরআন সৃষ্টি? তিনি বললেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, আমি এর বেশি কিছু বলব না। তিনি বললেন: তবে আপনি এই চিরকুট সম্পর্কে কী বলেন? তখন তিনি পাঠ করলেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]। তখন মুতাজিলাদের এক ব্যক্তি বলল: তিনি বলছেন যে, (আল্লাহ) কানের মাধ্যমে শোনেন এবং চোখের মাধ্যমে দেখেন। তখন [ইসহাক] তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনার ‘সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা’ বলার উদ্দেশ্য কী? তিনি বললেন: আল্লাহ এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন, আমার উদ্দেশ্যও তা-ই। তিনি নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন তিনি তেমনই, আমি এর বেশি কিছু বলব না।
অতঃপর প্রত্যেকের জবাব একে একে লিখে মামুনের কাছে পাঠিয়ে দেওয়া হলো।
পরিচ্ছেদ
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বাগদাদের নায়েব ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম যখন কুরআন সৃষ্টির মতবাদ ও সাদৃশ্য অস্বীকারের বিষয়ে দলটিকে পরীক্ষা করলেন, তখন তাঁরা সকলেই সাদৃশ্য অস্বীকারের বিষয়ে একমত হলেন। তবে কুরআন সৃষ্টির কথা বলতে তাঁরা অস্বীকার করলেন এবং সবাই বললেন: কুরআন আল্লাহর কালাম। ইমাম আহমদ বললেন: আমি এর সাথে কখনো একটি অক্ষরও যোগ করব না। আর সাদৃশ্য অস্বীকারের ক্ষেত্রে তিনি পাঠ করলেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]। তাঁরা জিজ্ঞেস করল: আপনার ‘সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা’ বলার দ্বারা কী উদ্দেশ্য? তিনি বললেন: আল্লাহ এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন, আমারও তা-ই উদ্দেশ্য।
উপস্থিতদের মধ্যে কেউ কেউ বাধ্য হয়ে লোক দেখানো হিসেবে কুরআন সৃষ্টির কথা স্বীকার করেছিলেন; কারণ যারা সাড়া দিত না তাদের সরকারি পদ থেকে বহিষ্কার করা হতো। বায়তুল মাল থেকে তাদের জন্য বরাদ্দকৃত জীবিকা বন্ধ করে দেওয়া হতো। কেউ মুফতি হলে তাঁকে ফতোয়া প্রদানে বাধা দেওয়া হতো, আর কেউ হাদিসের শায়খ হলে তাঁকে হাদিস পাঠ ও বর্ণনায় বাধা দেওয়া হতো। এভাবে এক ভয়াবহ ফিতনা, জঘন্য পরীক্ষা ও চরম বিপর্যয় নেমে এসেছিল। মহান ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহ ব্যতীত আর কারো কাছে কোনো উপায় বা শক্তি নেই।
নায়েব ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম লেখককে নির্দেশ দিলে তিনি প্রত্যেকের হুবহু জবাব লিখে পাঠালেন...--------------------------------------------
(১) প্রতীয়মান হয় যে, বা ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: চিরকুটে যা আছে।
(২) ‘ত্ব’ সংস্করণে রয়েছে: একে একে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 61)