ليحضرهم إليه؛ وهم: محمد بن سعد كاتب الواقديّ، وأبو مسلم، مستملي يزيد بن هارون(1)، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وإسماعيل بن داود، وإسماعيل بن أبي مسعود، وأحمد بن الدّورقيّ(2).
فبعث بهم إلى المأمون، إلى الرقة، فامتحنهم بالقول بخلق القرآن، فأجابوه إلى ذلك، وأظهروا موافقتَه وهم كارهون. فردَّهم إلى بغداد، وأمرَ بإشهار أمرهم بين الفقهاء، ففعل إسحاق بن إبراهيم ذلك.
وأحضر خلقًا من مشايخ الحديث والفقهاء والقضاة وأئمة المساجد وغيرهم، فدعاهم إلى ذلك عن أمر المأمون، وذكر لهم موافقة أولئك المحدّثين في ذلك، فأجابوا بمثل جواب أولئك. ووقعت بين الناس فتنةٌ عظيمةٌ، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.
ثم كتب المأمون كتابًا ثانيًا إلى إسحاق بن إبراهيم يستدلّ فيه على القول بخلق القرآن بشُبهِ من الدلائل لا تحقيق فيها، ولا حاصلَ لها، بل هي من المتشابهات، وأورد من القرآن آياتٍ هي حجة عليه لا له؛ أورده ابنُ جرير(3) بطوله. وأمر(4) أن يقرأ ذلك على أناس وأن يدعوهم إليه والقول به. فأحضر إسحاق بن إبراهيم جماعةً من الأئمة، وهم: أحمد بن حنبل، وقُتَيْبة، وأبو حسّان الزِّياديُّ، وبشر بن الوليد الكِندي، وعليّ بن أبي مُقاتل، وسَعْدُويه الواسطيّ، وعليّ بن الجَعْد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وابن الهِرْش، وابن عُلَيَّة الأكبر، ويحيى بن عبد الرحمن(5) العمري، وشيخ آخر من سلالة عمر، كان قاضيًا على الرقة، وأبو نَصر التَّمَّار، وأبو مَعْمَر القَطيعيّ، ومحمد بن حاتم بن ميمون، ومحمد بن نوح الجنديسابوري المضروب، وابن الفَرُّخان، [والنَّضْر بن شميل، وأبو علي بن عاصم، وأبو العوام الجزَّار(6)، وابن شجاع](7)، وعبد الرحمن بن إسحاق، وجماعة(8).
فلمَّا دخلوا على إسحاق بن إبراهيم قرأ عليهم كتاب المأمون، فلما فهموه قال لبشر بن الوليد: ما تقولُ في القرآن؟ فقال: هو كلام اللَّه. قال: ليس عن هذا أسألك، إنما أسألك أهو مخلوقٌ؟ قال:--------------------------------------------
(1) في ط وأبو مسلم المستملي، ويزيد بن هارون، وهو تحريف.
(2) الطبري (8/ 634).
(3) تاريخ الطبري (8/ 632).
(4) في ط: وأمر نائبه.
(5) في ط: "عبد الحميد" محرف.
(6) تحرفت نسبته في النسخ التي بين أيدينا على وجوه مختلفة، وما أثبتناه من كتب الرجال، وهو فائد بن كيسان الباهلي أبو العوام الجزار (ع).
(7) ما بين قوسين من ظا، ب. وابن شجاع: هو محمد بن شجاع المرُّوذي، من رجال التهذيب.
(8) تاريخ الطبري (8/ 637)، والكامل لابن الأثير (6/ 423).
فبعث بهم إلى المأمون، إلى الرقة، فامتحنهم بالقول بخلق القرآن، فأجابوه إلى ذلك، وأظهروا موافقتَه وهم كارهون. فردَّهم إلى بغداد، وأمرَ بإشهار أمرهم بين الفقهاء، ففعل إسحاق بن إبراهيم ذلك.
وأحضر خلقًا من مشايخ الحديث والفقهاء والقضاة وأئمة المساجد وغيرهم، فدعاهم إلى ذلك عن أمر المأمون، وذكر لهم موافقة أولئك المحدّثين في ذلك، فأجابوا بمثل جواب أولئك. ووقعت بين الناس فتنةٌ عظيمةٌ، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.
ثم كتب المأمون كتابًا ثانيًا إلى إسحاق بن إبراهيم يستدلّ فيه على القول بخلق القرآن بشُبهِ من الدلائل لا تحقيق فيها، ولا حاصلَ لها، بل هي من المتشابهات، وأورد من القرآن آياتٍ هي حجة عليه لا له؛ أورده ابنُ جرير(3) بطوله. وأمر(4) أن يقرأ ذلك على أناس وأن يدعوهم إليه والقول به. فأحضر إسحاق بن إبراهيم جماعةً من الأئمة، وهم: أحمد بن حنبل، وقُتَيْبة، وأبو حسّان الزِّياديُّ، وبشر بن الوليد الكِندي، وعليّ بن أبي مُقاتل، وسَعْدُويه الواسطيّ، وعليّ بن الجَعْد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وابن الهِرْش، وابن عُلَيَّة الأكبر، ويحيى بن عبد الرحمن(5) العمري، وشيخ آخر من سلالة عمر، كان قاضيًا على الرقة، وأبو نَصر التَّمَّار، وأبو مَعْمَر القَطيعيّ، ومحمد بن حاتم بن ميمون، ومحمد بن نوح الجنديسابوري المضروب، وابن الفَرُّخان، [والنَّضْر بن شميل، وأبو علي بن عاصم، وأبو العوام الجزَّار(6)، وابن شجاع](7)، وعبد الرحمن بن إسحاق، وجماعة(8).
فلمَّا دخلوا على إسحاق بن إبراهيم قرأ عليهم كتاب المأمون، فلما فهموه قال لبشر بن الوليد: ما تقولُ في القرآن؟ فقال: هو كلام اللَّه. قال: ليس عن هذا أسألك، إنما أسألك أهو مخلوقٌ؟ قال:--------------------------------------------
(1) في ط وأبو مسلم المستملي، ويزيد بن هارون، وهو تحريف.
(2) الطبري (8/ 634).
(3) تاريخ الطبري (8/ 632).
(4) في ط: وأمر نائبه.
(5) في ط: "عبد الحميد" محرف.
(6) تحرفت نسبته في النسخ التي بين أيدينا على وجوه مختلفة، وما أثبتناه من كتب الرجال، وهو فائد بن كيسان الباهلي أبو العوام الجزار (ع).
(7) ما بين قوسين من ظا، ب. وابن شجاع: هو محمد بن شجاع المرُّوذي، من رجال التهذيب.
(8) تاريخ الطبري (8/ 637)، والكامل لابن الأثير (6/ 423).
যাতে তিনি তাঁদেরকে তাঁর নিকট উপস্থিত করেন; তাঁরা হলেন: ওয়াকিদীর লেখক মুহাম্মদ ইবন সা’দ, ইয়াযীদ ইবন হারূনের মুস্তামলী (শ্রুতিলিখক) আবু মুসলিম(১), ইয়াহইয়া ইবন মাঈন, আবু খাইসামাহ যুহাইর ইবন হারব, ইসমাঈল ইবন দাঊদ, ইসমাঈল ইবন আবি মাসঊদ এবং আহমদ ইবন দাওরাকী(২)।
অতঃপর তিনি তাঁদেরকে রক্কায় অবস্থিত মামূনের নিকট প্রেরণ করেন। তিনি কুরআন সৃষ্টির মতবাদ (খালকে কুরআন) বিষয়ে তাঁদের পরীক্ষা গ্রহণ করেন। তাঁরা অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাতে সম্মতি প্রদান করেন এবং বাহ্যিকভাবে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন। এরপর তিনি তাঁদেরকে বাগদাদে ফেরত পাঠান এবং ফকীহদের মাঝে তাঁদের এই সম্মতির বিষয়টি প্রচার করার নির্দেশ দেন। ইসহাক ইবন ইব্রাহীম তা কার্যকর করেন।
তিনি হাদীস বিশারদ, ফকীহ, বিচারক, মসজিদের ইমাম এবং অন্যদের এক বিশাল দলকে সমবেত করেন এবং মামূনের নির্দেশে তাঁদেরকে উক্ত আকিদার দিকে আহ্বান জানান। তিনি তাঁদের কাছে পূর্বোক্ত মুহাদ্দিসগণের সম্মতির কথা উল্লেখ করেন, তখন তাঁরাও অনুরূপ উত্তর দেন। এর ফলে মানুষের মাঝে এক ভয়াবহ বিপর্যয়ের সৃষ্টি হয়; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই নিকট আমাদের ফিরে যেতে হবে।
এরপর মামূন ইসহাক ইবন ইব্রাহীমের নিকট দ্বিতীয় একটি পত্র লেখেন, যাতে তিনি অসার ও অস্পষ্ট কিছু যুক্তির মাধ্যমে কুরআন সৃষ্টির সপক্ষে দলিল পেশ করেন; যার কোনো প্রকৃত ভিত্তি বা সারবত্তা ছিল না। বরং সেগুলো ছিল অস্পষ্ট বিষয়ের (মুতাশাবিহাত) অন্তর্ভুক্ত। তিনি কুরআন থেকে এমন কিছু আয়াত পেশ করেন যা প্রকৃতপক্ষে তাঁর বিপক্ষেই প্রমাণ ছিল, সপক্ষে নয়; ইবন জারীর(৩) তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্দেশ দেন যে, সেই পত্রটি যেন একদল লোকের সামনে পাঠ করা হয় এবং তাঁদেরকে এই আকিদা গ্রহণের ও প্রচারের আহ্বান জানানো হয়। তখন ইসহাক ইবন ইব্রাহীম একদল ইমামকে উপস্থিত করেন, তাঁরা হলেন: আহমদ ইবন হাম্বল, কুতাইবা, আবু হাসান আয-যিয়াদী, বিশর ইবনুল ওয়ালীদ আল-কিন্দী, আলী ইবন আবি মুকাতিল, সা’দুওয়াইহ আল-ওয়াসিতী, আলী ইবনুল জা’দ, ইসহাক ইবন আবি ইসরাঈল, ইবনুল হিরশ, ইবন উলাইয়্যাহ আল-আকবার, ইয়াহইয়া ইবন আব্দুর রহমান(৫) আল-উমারী এবং উমর (রা.)-এর বংশধর জনৈক শায়খ যিনি রক্কার বিচারক ছিলেন, আবু নাসর আত-তাম্মার, আবু মা’মার আল-ক্বাতীঈ, মুহাম্মদ ইবন হাতিম ইবন মাইমূন, মুহাম্মদ ইবন নূহ আল-জুন্দীসাবূরী (যাকে প্রহার করা হয়েছিল), ইবনুল ফাররুখান, [আন-নাযর ইবন শুমাইল, আবু আলী ইবন আসিম, আবু আল-আওয়াম আল-জাযযার(৬) এবং ইবন শুজা](৭), আব্দুর রহমান ইবন ইসহাক ও আরও একদল ব্যক্তি(৮)।
যখন তাঁরা ইসহাক ইবন ইব্রাহীমের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাঁদের সামনে মামূনের পত্রটি পাঠ করলেন। তাঁরা যখন তা বুঝতে পারলেন, তখন তিনি বিশর ইবনুল ওয়ালীদকে বললেন: কুরআন সম্পর্কে তোমার বক্তব্য কী? তিনি বললেন: এটি আল্লাহর কালাম। তিনি বললেন: আমি তোমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি, আমি জিজ্ঞাসা করছি যে, এটি কি সৃষ্টি (মাখলুক)? তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) ‘ত্বা’ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু মুসলিম আল-মুস্তামলী এবং ইয়াযীদ ইবন হারূন; যা একটি লিপিক্রমিক ভুল।
(২) তারিখুত তাবারি (৮/৬৩৪)।
(৩) তারিখুত তাবারি (৮/৬৩২)।
(৪) ‘ত্বা’ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি তাঁর প্রতিনিধিকে নির্দেশ দেন।
(৫) ‘ত্বা’ পান্ডুলিপিতে ‘আব্দুল হামীদ’ রয়েছে, যা ভুল।
(৬) আমাদের হাতে থাকা কপিগুলোতে তাঁর নিসবত বা উপাধি বিভিন্নভাবে বিকৃত হয়েছে। আমরা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ থেকে যা নিশ্চিত করেছি তা হলো: ফাইদ ইবন কাইসান আল-বাহিলী আবু আল-আওয়াম আল-জাযযার।
(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ‘যা’ ও ‘বা’ পান্ডুলিপি থেকে নেওয়া। আর ইবন শুজা হলেন মুহাম্মদ ইবন শুজা আল-মারওয়াযী, যিনি আত-তাহযীব গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত রাবীদের একজন।
(৮) তারিখুত তাবারি (৮/৬৩৭) এবং ইবনুল আসীরের আল-কামিল (৬/৪২৩)।
অতঃপর তিনি তাঁদেরকে রক্কায় অবস্থিত মামূনের নিকট প্রেরণ করেন। তিনি কুরআন সৃষ্টির মতবাদ (খালকে কুরআন) বিষয়ে তাঁদের পরীক্ষা গ্রহণ করেন। তাঁরা অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাতে সম্মতি প্রদান করেন এবং বাহ্যিকভাবে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন। এরপর তিনি তাঁদেরকে বাগদাদে ফেরত পাঠান এবং ফকীহদের মাঝে তাঁদের এই সম্মতির বিষয়টি প্রচার করার নির্দেশ দেন। ইসহাক ইবন ইব্রাহীম তা কার্যকর করেন।
তিনি হাদীস বিশারদ, ফকীহ, বিচারক, মসজিদের ইমাম এবং অন্যদের এক বিশাল দলকে সমবেত করেন এবং মামূনের নির্দেশে তাঁদেরকে উক্ত আকিদার দিকে আহ্বান জানান। তিনি তাঁদের কাছে পূর্বোক্ত মুহাদ্দিসগণের সম্মতির কথা উল্লেখ করেন, তখন তাঁরাও অনুরূপ উত্তর দেন। এর ফলে মানুষের মাঝে এক ভয়াবহ বিপর্যয়ের সৃষ্টি হয়; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই নিকট আমাদের ফিরে যেতে হবে।
এরপর মামূন ইসহাক ইবন ইব্রাহীমের নিকট দ্বিতীয় একটি পত্র লেখেন, যাতে তিনি অসার ও অস্পষ্ট কিছু যুক্তির মাধ্যমে কুরআন সৃষ্টির সপক্ষে দলিল পেশ করেন; যার কোনো প্রকৃত ভিত্তি বা সারবত্তা ছিল না। বরং সেগুলো ছিল অস্পষ্ট বিষয়ের (মুতাশাবিহাত) অন্তর্ভুক্ত। তিনি কুরআন থেকে এমন কিছু আয়াত পেশ করেন যা প্রকৃতপক্ষে তাঁর বিপক্ষেই প্রমাণ ছিল, সপক্ষে নয়; ইবন জারীর(৩) তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্দেশ দেন যে, সেই পত্রটি যেন একদল লোকের সামনে পাঠ করা হয় এবং তাঁদেরকে এই আকিদা গ্রহণের ও প্রচারের আহ্বান জানানো হয়। তখন ইসহাক ইবন ইব্রাহীম একদল ইমামকে উপস্থিত করেন, তাঁরা হলেন: আহমদ ইবন হাম্বল, কুতাইবা, আবু হাসান আয-যিয়াদী, বিশর ইবনুল ওয়ালীদ আল-কিন্দী, আলী ইবন আবি মুকাতিল, সা’দুওয়াইহ আল-ওয়াসিতী, আলী ইবনুল জা’দ, ইসহাক ইবন আবি ইসরাঈল, ইবনুল হিরশ, ইবন উলাইয়্যাহ আল-আকবার, ইয়াহইয়া ইবন আব্দুর রহমান(৫) আল-উমারী এবং উমর (রা.)-এর বংশধর জনৈক শায়খ যিনি রক্কার বিচারক ছিলেন, আবু নাসর আত-তাম্মার, আবু মা’মার আল-ক্বাতীঈ, মুহাম্মদ ইবন হাতিম ইবন মাইমূন, মুহাম্মদ ইবন নূহ আল-জুন্দীসাবূরী (যাকে প্রহার করা হয়েছিল), ইবনুল ফাররুখান, [আন-নাযর ইবন শুমাইল, আবু আলী ইবন আসিম, আবু আল-আওয়াম আল-জাযযার(৬) এবং ইবন শুজা](৭), আব্দুর রহমান ইবন ইসহাক ও আরও একদল ব্যক্তি(৮)।
যখন তাঁরা ইসহাক ইবন ইব্রাহীমের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাঁদের সামনে মামূনের পত্রটি পাঠ করলেন। তাঁরা যখন তা বুঝতে পারলেন, তখন তিনি বিশর ইবনুল ওয়ালীদকে বললেন: কুরআন সম্পর্কে তোমার বক্তব্য কী? তিনি বললেন: এটি আল্লাহর কালাম। তিনি বললেন: আমি তোমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি, আমি জিজ্ঞাসা করছি যে, এটি কি সৃষ্টি (মাখলুক)? তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) ‘ত্বা’ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু মুসলিম আল-মুস্তামলী এবং ইয়াযীদ ইবন হারূন; যা একটি লিপিক্রমিক ভুল।
(২) তারিখুত তাবারি (৮/৬৩৪)।
(৩) তারিখুত তাবারি (৮/৬৩২)।
(৪) ‘ত্বা’ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি তাঁর প্রতিনিধিকে নির্দেশ দেন।
(৫) ‘ত্বা’ পান্ডুলিপিতে ‘আব্দুল হামীদ’ রয়েছে, যা ভুল।
(৬) আমাদের হাতে থাকা কপিগুলোতে তাঁর নিসবত বা উপাধি বিভিন্নভাবে বিকৃত হয়েছে। আমরা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ থেকে যা নিশ্চিত করেছি তা হলো: ফাইদ ইবন কাইসান আল-বাহিলী আবু আল-আওয়াম আল-জাযযার।
(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ‘যা’ ও ‘বা’ পান্ডুলিপি থেকে নেওয়া। আর ইবন শুজা হলেন মুহাম্মদ ইবন শুজা আল-মারওয়াযী, যিনি আত-তাহযীব গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত রাবীদের একজন।
(৮) তারিখুত তাবারি (৮/৬৩৭) এবং ইবনুল আসীরের আল-কামিল (৬/৪২৩)।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 60)