قال: فقام الحائكُ يرقُصُ ويصفِّقُ سائرَ يومِه، ويفرَحُ ويقول: إنه شبَّهها واللَّه بمَلِك الرُّوم. ومن شعرِهِ أيضًا:
أبْرَمني الناسُ يقولونَ تُبْ … بزَعْمِهِمْ كَثَّرْتُ أوْزَارِيَه(1)
إنْ كنتُ في النارِ وفي جنَّةٍ … ماذا عليكم يا بني الزَّانِيَهْ
وبالجملة، فقد ذكروا له أمورًا كثيرة ومجونًا وأشعارًا مُنكرة؛ وله في الخمريات والقاذورات والتشبيب بالمُرْدانِ والنِّسوان أشياءُ بشعةٌ شَنيعة. فمن الناس منْ يُفَسِّقُه ويَرْميهِ بالفاحشة؛ ومنهم من يرميه بالزَّنْدَقة؛ ومنهم من يقول: كان إنما يخرب على نفسه. والأول أظهر، لمَا في أشعارِهِ. فأمَّا الزندقةُ فبعيدةٌ عنه، ولكنْ كان فيه مُجون وخلاعةٌ كثيرة. وقد عزَوْا إليه في صِغَرِه وكِبَرِه أشياء مُنكرَة، اللَّه أعلمُ بصِحَّتِها. والعامَّةُ تنقلُ عنه أشياء كثيرةً لا حقيقةَ لها. وفي صحنِ جامعِ دمشق قُبَّةٌ يَفُورُ منها الماء، يقولُ الدماشقة: قبة أبي نُواس، وهي مبنيَّةٌ بعدَ موتِهِ بأزيَدَ من مئةٍ وخمسين سنة؛ فما أدْري لأيِّ شيءٍ نُسبَتْ إليه، فاللَّه أعلمُ بِهذا.
وقال محمد بن أبي عمير: سمعتُ أبا نُواسٍ يقول: واللَّه ما فتحتُ سراويلي لِحَرامٍ قَطّ.
وقال له محمدٌ الأمينُ بنُ الرشيد: أنتَ زِنْديق. فقال: يا أمير المؤمنين، لستُ بِزْنديق، وأنا أقول:
أُصلِّي الصلاةَ الخمسَ في حينِ وقتِها … وأشهدُ بالتوحيدِ للَّهِ خاضعا
وأُحسنُ غُسْلي إنْ ركبتُ جَنَابةً … وإنْ جاءني المسكينُ لم أكُ مانعا
وإِنِّي إنْ حانتْ من الكاسِ دعوةٌ … إلى بيعةِ الساقي أجبتُ مسارعا
وأشْرَبُها صِرْفًا على جَنْبِ ماعزٍ … وجَدْيٍ كثيرِ الشَّحْمِ أصبح راضعا
وجُوذابِ حُوَّارَى ولَوْزٍ وسُكَّرٍ … وما زال للخمَّارِ ذلك نافعا
وأجعَلُ تَخْليطَ الروافِضِ كلّهم … لِفَقْحةِ بَخْتَيْشُوعَ في النار طائعا
فقال له الأمين: ويحك! وما الذي ألجأك إلى فَقْحةِ بَخْتَيشُوع؟ فقال: به تَمَّتِ القافية. فأمَرَ له بجائزة. وبَخْتَيشوعُ الذي ذكرَهُ هو طبيبُ الخلفاء.
وقال الجاحظ: لا أعرفُ في كلام الشعراءِ أرَقَّ لا أحسَنَ من قولِ أبي نُواس حيث يقول:
أيَّةُ نار قَدَحَ القادِحُ … وأيُّ جدٍّ بلَغَ المازحُ--------------------------------------------
(1) ليس الشعر في ديوان أبيٍ نواس، وفي (ح، ق): "يقولون بزعمهم"، وفي (ب): "تب عمهم". وما أثبتُّه أشبه بالصواب وزنًا ومعنى.
أبْرَمني الناسُ يقولونَ تُبْ … بزَعْمِهِمْ كَثَّرْتُ أوْزَارِيَه(1)
إنْ كنتُ في النارِ وفي جنَّةٍ … ماذا عليكم يا بني الزَّانِيَهْ
وبالجملة، فقد ذكروا له أمورًا كثيرة ومجونًا وأشعارًا مُنكرة؛ وله في الخمريات والقاذورات والتشبيب بالمُرْدانِ والنِّسوان أشياءُ بشعةٌ شَنيعة. فمن الناس منْ يُفَسِّقُه ويَرْميهِ بالفاحشة؛ ومنهم من يرميه بالزَّنْدَقة؛ ومنهم من يقول: كان إنما يخرب على نفسه. والأول أظهر، لمَا في أشعارِهِ. فأمَّا الزندقةُ فبعيدةٌ عنه، ولكنْ كان فيه مُجون وخلاعةٌ كثيرة. وقد عزَوْا إليه في صِغَرِه وكِبَرِه أشياء مُنكرَة، اللَّه أعلمُ بصِحَّتِها. والعامَّةُ تنقلُ عنه أشياء كثيرةً لا حقيقةَ لها. وفي صحنِ جامعِ دمشق قُبَّةٌ يَفُورُ منها الماء، يقولُ الدماشقة: قبة أبي نُواس، وهي مبنيَّةٌ بعدَ موتِهِ بأزيَدَ من مئةٍ وخمسين سنة؛ فما أدْري لأيِّ شيءٍ نُسبَتْ إليه، فاللَّه أعلمُ بِهذا.
وقال محمد بن أبي عمير: سمعتُ أبا نُواسٍ يقول: واللَّه ما فتحتُ سراويلي لِحَرامٍ قَطّ.
وقال له محمدٌ الأمينُ بنُ الرشيد: أنتَ زِنْديق. فقال: يا أمير المؤمنين، لستُ بِزْنديق، وأنا أقول:
أُصلِّي الصلاةَ الخمسَ في حينِ وقتِها … وأشهدُ بالتوحيدِ للَّهِ خاضعا
وأُحسنُ غُسْلي إنْ ركبتُ جَنَابةً … وإنْ جاءني المسكينُ لم أكُ مانعا
وإِنِّي إنْ حانتْ من الكاسِ دعوةٌ … إلى بيعةِ الساقي أجبتُ مسارعا
وأشْرَبُها صِرْفًا على جَنْبِ ماعزٍ … وجَدْيٍ كثيرِ الشَّحْمِ أصبح راضعا
وجُوذابِ حُوَّارَى ولَوْزٍ وسُكَّرٍ … وما زال للخمَّارِ ذلك نافعا
وأجعَلُ تَخْليطَ الروافِضِ كلّهم … لِفَقْحةِ بَخْتَيْشُوعَ في النار طائعا
فقال له الأمين: ويحك! وما الذي ألجأك إلى فَقْحةِ بَخْتَيشُوع؟ فقال: به تَمَّتِ القافية. فأمَرَ له بجائزة. وبَخْتَيشوعُ الذي ذكرَهُ هو طبيبُ الخلفاء.
وقال الجاحظ: لا أعرفُ في كلام الشعراءِ أرَقَّ لا أحسَنَ من قولِ أبي نُواس حيث يقول:
أيَّةُ نار قَدَحَ القادِحُ … وأيُّ جدٍّ بلَغَ المازحُ--------------------------------------------
(1) ليس الشعر في ديوان أبيٍ نواس، وفي (ح، ق): "يقولون بزعمهم"، وفي (ب): "تب عمهم". وما أثبتُّه أشبه بالصواب وزنًا ومعنى.
তিনি বললেন: তখন সেই তাঁতি দাঁড়িয়ে পুরো দিন নাচতে ও তালি দিতে লাগল, আর আনন্দিত হয়ে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, তিনি তাকে রোম সম্রাটের সাথে তুলনা করেছেন। তার কবিতার মধ্যে এটিও রয়েছে:
মানুষেরা আমাকে বিরক্ত করে তুলেছে, তারা বলে 'তওবা করো'... তাদের ধারণা মতে আমি আমার গুনাহের বোঝা ভারী করেছি।(১)
আমি যদি জাহান্নামে যাই কিংবা জান্নাতে... তাতে তোমাদের কী হে ব্যভিচারিণীর সন্তানরা?
সারসংক্ষেপ হলো, তারা তার সম্পর্কে অনেক বিষয়, অসভ্যতা এবং আপত্তিকর কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন। মদ্যপান, কুরুচিপূর্ণ বিষয় এবং তরুণ ও নারীদের নিয়ে প্রেমমূলক বর্ণনায় তার অত্যন্ত কুৎসিত ও জঘন্য কিছু রচনা রয়েছে। কিছু মানুষ তাকে পাপাচারী বলে গণ্য করেন এবং তার ওপর অশ্লীলতার অপবাদ দেন; কেউ কেউ তাকে ধর্মহীনতার দায়ে অভিযুক্ত করেন; আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি কেবল নিজের বিরুদ্ধেই ধ্বংসাত্মক আচরণ করতেন। তার কবিতাসমূহের কারণে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। তবে ধর্মহীনতার বিষয়টি তার থেকে দূরে, কিন্তু তার মধ্যে প্রচুর অসভ্যতা ও নির্লজ্জতা ছিল। তার শৈশব ও বার্ধক্যের অনেক আপত্তিকর বিষয় তার প্রতি আরোপ করা হয়েছে, যার সত্যতা আল্লাহই ভালো জানেন। সাধারণ মানুষ তার সম্পর্কে এমন অনেক কিছু বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। দামেস্কের জামে মসজিদের চত্বরে একটি গম্বুজ রয়েছে যেখান থেকে পানি উপচে পড়ে, দামেস্কবাসীরা একে বলেন: 'আবু নুয়াসের গম্বুজ'; অথচ এটি তার মৃত্যুর দেড়শ বছরেরও বেশি সময় পরে নির্মিত হয়েছে। আমি জানি না কেন এটি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, আল্লাহই এ বিষয়ে সম্যক অবগত।
মুহাম্মদ ইবনে আবি উমাইর বলেন: আমি আবু নুয়াসকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম, আমি হারামের জন্য কখনোই আমার পায়জামা খুলিনি।
হারুনুর রশীদের পুত্র মুহাম্মদ আল-আমিন তাকে বললেন: তুমি একজন যিন্দিক। তখন তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমি যিন্দিক নই, আমি বলি:
আমি নির্দিষ্ট সময়ে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করি... আর বিনীতভাবে আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিই।
আর যদি অপবিত্র অবস্থায় উপনীত হই তবে উত্তমরূপে গোসল করি... আর যদি কোনো অভাবী আমার নিকট আসে তবে আমি তাকে ফিরিয়ে দিই না।
আর যদি পেয়ালার পক্ষ থেকে কোনো ডাক আসে... সাকির হাতে আনুগত্যের দিকে, তবে আমি দ্রুত সাড়া দিই।
আর আমি তা বিশুদ্ধভাবে পান করি ছাগলের পাঁজরের মাংস... আর অতি চর্বিযুক্ত স্তন্যপায়ী ছাগলছানার মাংসের সাথে।
এবং সাদা আটার পিঠা, কাঠবাদাম ও চিনির সাথে... আর শরাব বিক্রেতার জন্য এটি সবসময় লাভজনক ছিল।
এবং আমি সকল রাফেযীদের বিভ্রান্তিকে... বখতিশুর গুহ্যদ্বারে ন্যস্ত করে সানন্দে জাহান্নামে পাঠিয়ে দিই।
তখন আল-আমিন তাকে বললেন: তোমার মরণ হোক! তোমাকে বখতিশুর গুহ্যদ্বারের কথা বলতে কিসে বাধ্য করল? তিনি বললেন: এতে কবিতার অন্ত্যমিল পূর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি তাকে পুরস্কার প্রদানের নির্দেশ দিলেন। এই বখতিশু যার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি ছিলেন খলিফাদের চিকিৎসক।
আল-জাহিজ বলেন: কবিদের বাণীর মধ্যে আবু নুয়াসের এই বাণীর চেয়ে কোমল ও সুন্দর কোনো বাণী আমার জানা নেই, যেখানে তিনি বলেন:
চকমকি পাথর ঘর্ষণকারী এ কোন আগুন জ্বালল... আর ঠাট্টাকারী ব্যক্তি কোন গুরুত্বের পর্যায়ে পৌঁছাল?--------------------------------------------
(১) কবিতাটি আবু নুয়াসের কাব্যগ্রন্থে নেই, এবং পাণ্ডুলিপি (হা, কফ)-এ রয়েছে: "তারা তাদের ধারণা মতে বলে", এবং পাণ্ডুলিপি (বা)-এ রয়েছে: "তাদের কাকা তওবা করো"। আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ছন্দ ও অর্থের বিচারে সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী।
মানুষেরা আমাকে বিরক্ত করে তুলেছে, তারা বলে 'তওবা করো'... তাদের ধারণা মতে আমি আমার গুনাহের বোঝা ভারী করেছি।(১)
আমি যদি জাহান্নামে যাই কিংবা জান্নাতে... তাতে তোমাদের কী হে ব্যভিচারিণীর সন্তানরা?
সারসংক্ষেপ হলো, তারা তার সম্পর্কে অনেক বিষয়, অসভ্যতা এবং আপত্তিকর কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন। মদ্যপান, কুরুচিপূর্ণ বিষয় এবং তরুণ ও নারীদের নিয়ে প্রেমমূলক বর্ণনায় তার অত্যন্ত কুৎসিত ও জঘন্য কিছু রচনা রয়েছে। কিছু মানুষ তাকে পাপাচারী বলে গণ্য করেন এবং তার ওপর অশ্লীলতার অপবাদ দেন; কেউ কেউ তাকে ধর্মহীনতার দায়ে অভিযুক্ত করেন; আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি কেবল নিজের বিরুদ্ধেই ধ্বংসাত্মক আচরণ করতেন। তার কবিতাসমূহের কারণে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। তবে ধর্মহীনতার বিষয়টি তার থেকে দূরে, কিন্তু তার মধ্যে প্রচুর অসভ্যতা ও নির্লজ্জতা ছিল। তার শৈশব ও বার্ধক্যের অনেক আপত্তিকর বিষয় তার প্রতি আরোপ করা হয়েছে, যার সত্যতা আল্লাহই ভালো জানেন। সাধারণ মানুষ তার সম্পর্কে এমন অনেক কিছু বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। দামেস্কের জামে মসজিদের চত্বরে একটি গম্বুজ রয়েছে যেখান থেকে পানি উপচে পড়ে, দামেস্কবাসীরা একে বলেন: 'আবু নুয়াসের গম্বুজ'; অথচ এটি তার মৃত্যুর দেড়শ বছরেরও বেশি সময় পরে নির্মিত হয়েছে। আমি জানি না কেন এটি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, আল্লাহই এ বিষয়ে সম্যক অবগত।
মুহাম্মদ ইবনে আবি উমাইর বলেন: আমি আবু নুয়াসকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম, আমি হারামের জন্য কখনোই আমার পায়জামা খুলিনি।
হারুনুর রশীদের পুত্র মুহাম্মদ আল-আমিন তাকে বললেন: তুমি একজন যিন্দিক। তখন তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমি যিন্দিক নই, আমি বলি:
আমি নির্দিষ্ট সময়ে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করি... আর বিনীতভাবে আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিই।
আর যদি অপবিত্র অবস্থায় উপনীত হই তবে উত্তমরূপে গোসল করি... আর যদি কোনো অভাবী আমার নিকট আসে তবে আমি তাকে ফিরিয়ে দিই না।
আর যদি পেয়ালার পক্ষ থেকে কোনো ডাক আসে... সাকির হাতে আনুগত্যের দিকে, তবে আমি দ্রুত সাড়া দিই।
আর আমি তা বিশুদ্ধভাবে পান করি ছাগলের পাঁজরের মাংস... আর অতি চর্বিযুক্ত স্তন্যপায়ী ছাগলছানার মাংসের সাথে।
এবং সাদা আটার পিঠা, কাঠবাদাম ও চিনির সাথে... আর শরাব বিক্রেতার জন্য এটি সবসময় লাভজনক ছিল।
এবং আমি সকল রাফেযীদের বিভ্রান্তিকে... বখতিশুর গুহ্যদ্বারে ন্যস্ত করে সানন্দে জাহান্নামে পাঠিয়ে দিই।
তখন আল-আমিন তাকে বললেন: তোমার মরণ হোক! তোমাকে বখতিশুর গুহ্যদ্বারের কথা বলতে কিসে বাধ্য করল? তিনি বললেন: এতে কবিতার অন্ত্যমিল পূর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি তাকে পুরস্কার প্রদানের নির্দেশ দিলেন। এই বখতিশু যার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি ছিলেন খলিফাদের চিকিৎসক।
আল-জাহিজ বলেন: কবিদের বাণীর মধ্যে আবু নুয়াসের এই বাণীর চেয়ে কোমল ও সুন্দর কোনো বাণী আমার জানা নেই, যেখানে তিনি বলেন:
চকমকি পাথর ঘর্ষণকারী এ কোন আগুন জ্বালল... আর ঠাট্টাকারী ব্যক্তি কোন গুরুত্বের পর্যায়ে পৌঁছাল?--------------------------------------------
(১) কবিতাটি আবু নুয়াসের কাব্যগ্রন্থে নেই, এবং পাণ্ডুলিপি (হা, কফ)-এ রয়েছে: "তারা তাদের ধারণা মতে বলে", এবং পাণ্ডুলিপি (বা)-এ রয়েছে: "তাদের কাকা তওবা করো"। আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ছন্দ ও অর্থের বিচারে সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 523)