شيء من ترجمة الأوزاعي رحمه الله
هو عبدُ الرحمن بن عمرو بن يُحْمِد، أبو عمرو الأوزاعي، والأوْزَاع بطنٌ من حِمْيَر، وهو من أنفسِهم. قاله محمدُ بن سعد(1). وقال غيرُه: لم يكن من أنفُسهم، وإنما نزلَ في مَحَلَّةِ الأوزاع؛ وهي قريةٌ خارجَ بابِ الفراديس من قُرَى دمشق؛ وهو ابنُ عمِّ يحيى بن عمرو الشيباني.
قال أبو زُرْعة: وأصلُهُ من سبي السِّنْد، فنَزَلَ الأوْزاع، فغلَب عليه النسبةُ إليها.
وقال غيره: ولد ببَعْلَبَك، ونشأ بالبقاع يتيمًا في حِجْرِ أُمِّه، وكانت تنتقلُ بهِ من بلدٍ إلى بلد، وتأدَّب بنفسِه، فلم يكنْ في أبناءِ الملوكِ والخلفاءِ والوزراءِ والتُّجَّارِ وغيرهم أعقلَ منه، ولا أوْرَع ولا أعلم ولا أفصَح ولا أوْقَرَ ولا أحلمَ ولا أكثرَ صَمْتًا منه؛ ما تكلَّم بكلمةٍ إلَّا كان المتعيِّنُ على منْ سَمِعها من جلسائه أنْ يكتبَها عنهُ من حسنِها.
وكان يُعاني الرسائلَ والكتابة، وقد اكتتبَ مرَّةً في بعثٍ إلى اليمامة؛ فسمع الحديث من يحيى بن أبي كثير، وانقطعَ إليه، فأرشدَهُ إلى الرحلة إلى البصرةِ ليسمعَ من الحسنِ وابنِ سيرين، فسارَ إليه فوجد الحسنَ قد تُوفِّيَ من شهرَيْن، ووجد ابنَ سيرين مريضًا، فجعل يتردَّدُ لعيادتِه، فقَوي المرضُ به ومات؛ ولم يسمع منه الأوزاعيُّ شيئًا.
ثم جاء فنزل دمشقَ بمحلَّةِ الأوْزَاع -خارجَ بابِ الفَرَاديس- وسادَ أهلَهَا في زمانِه وسائرَ البلادِ في الفِقْهِ والحديثِ والمغازي وغيرِ ذلك من علومِ الإسلام؛ وقد أدركَ خلقًا من التابعين وغيرهم، وحدَّثَ عنه جماعاتٌ من ساداتِ المسلمين، كمالكِ بن أنس، والثوري والزُّهري -وهو من شيوخِه- وأثنى عليه غيرُ واحدٍ من الأئمة، وأجمع المسلمونَ على عدالتِهِ وإمامتِه.
قال مالك: كان الأوزاعي إمامًا يُقتدى به. وقال سفيانُ بن عُيينة وغيره: كان الأوزاعيُّ إمامَ أهل زمانهِ؛ وقد حجَّ مرةً فدخلَ مكةَ وسفيانُ الثوري آخذٌ بزمامِ جمَلِه، ومالكُ بن أنس يسوقُ به، والثوريُّ يقول: افسحوا للشيخ؛ حتى أجلساه عندَ الكعبة، وجلَسَا بين يديه يأخذانِ عنه. وقد تذاكَرَ مالكٌ والأوزاعي مرَّةً بالمدينةِ من الظهر حتى صلَّيَا العصر، ومن العصرِ حتى صلَّيَا المغرب؛ فغَمَرَهُ الأوزاعيُّ في المغازي، وغمَرَهُ مالكٌ في الفقه، أو في شيء من الفقه.
وتناظَرَ الأوزاعيُّ والثوريُّ في مسجدِ الخليفةِ في مسألةِ رفعِ اليدَيْنِ في الركوعِ والرَّفْعِ منه، فاحتجَّ الأوزاعيُّ على الرفعِ في ذلك بما رواهُ عن الزُّهري عن سالم، عن أبيه، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرفعُ يدَيْهِ--------------------------------------------
(1) في ترجمته في الطبقات الكبرى (7/ 488).
هو عبدُ الرحمن بن عمرو بن يُحْمِد، أبو عمرو الأوزاعي، والأوْزَاع بطنٌ من حِمْيَر، وهو من أنفسِهم. قاله محمدُ بن سعد(1). وقال غيرُه: لم يكن من أنفُسهم، وإنما نزلَ في مَحَلَّةِ الأوزاع؛ وهي قريةٌ خارجَ بابِ الفراديس من قُرَى دمشق؛ وهو ابنُ عمِّ يحيى بن عمرو الشيباني.
قال أبو زُرْعة: وأصلُهُ من سبي السِّنْد، فنَزَلَ الأوْزاع، فغلَب عليه النسبةُ إليها.
وقال غيره: ولد ببَعْلَبَك، ونشأ بالبقاع يتيمًا في حِجْرِ أُمِّه، وكانت تنتقلُ بهِ من بلدٍ إلى بلد، وتأدَّب بنفسِه، فلم يكنْ في أبناءِ الملوكِ والخلفاءِ والوزراءِ والتُّجَّارِ وغيرهم أعقلَ منه، ولا أوْرَع ولا أعلم ولا أفصَح ولا أوْقَرَ ولا أحلمَ ولا أكثرَ صَمْتًا منه؛ ما تكلَّم بكلمةٍ إلَّا كان المتعيِّنُ على منْ سَمِعها من جلسائه أنْ يكتبَها عنهُ من حسنِها.
وكان يُعاني الرسائلَ والكتابة، وقد اكتتبَ مرَّةً في بعثٍ إلى اليمامة؛ فسمع الحديث من يحيى بن أبي كثير، وانقطعَ إليه، فأرشدَهُ إلى الرحلة إلى البصرةِ ليسمعَ من الحسنِ وابنِ سيرين، فسارَ إليه فوجد الحسنَ قد تُوفِّيَ من شهرَيْن، ووجد ابنَ سيرين مريضًا، فجعل يتردَّدُ لعيادتِه، فقَوي المرضُ به ومات؛ ولم يسمع منه الأوزاعيُّ شيئًا.
ثم جاء فنزل دمشقَ بمحلَّةِ الأوْزَاع -خارجَ بابِ الفَرَاديس- وسادَ أهلَهَا في زمانِه وسائرَ البلادِ في الفِقْهِ والحديثِ والمغازي وغيرِ ذلك من علومِ الإسلام؛ وقد أدركَ خلقًا من التابعين وغيرهم، وحدَّثَ عنه جماعاتٌ من ساداتِ المسلمين، كمالكِ بن أنس، والثوري والزُّهري -وهو من شيوخِه- وأثنى عليه غيرُ واحدٍ من الأئمة، وأجمع المسلمونَ على عدالتِهِ وإمامتِه.
قال مالك: كان الأوزاعي إمامًا يُقتدى به. وقال سفيانُ بن عُيينة وغيره: كان الأوزاعيُّ إمامَ أهل زمانهِ؛ وقد حجَّ مرةً فدخلَ مكةَ وسفيانُ الثوري آخذٌ بزمامِ جمَلِه، ومالكُ بن أنس يسوقُ به، والثوريُّ يقول: افسحوا للشيخ؛ حتى أجلساه عندَ الكعبة، وجلَسَا بين يديه يأخذانِ عنه. وقد تذاكَرَ مالكٌ والأوزاعي مرَّةً بالمدينةِ من الظهر حتى صلَّيَا العصر، ومن العصرِ حتى صلَّيَا المغرب؛ فغَمَرَهُ الأوزاعيُّ في المغازي، وغمَرَهُ مالكٌ في الفقه، أو في شيء من الفقه.
وتناظَرَ الأوزاعيُّ والثوريُّ في مسجدِ الخليفةِ في مسألةِ رفعِ اليدَيْنِ في الركوعِ والرَّفْعِ منه، فاحتجَّ الأوزاعيُّ على الرفعِ في ذلك بما رواهُ عن الزُّهري عن سالم، عن أبيه، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرفعُ يدَيْهِ--------------------------------------------
(1) في ترجمته في الطبقات الكبرى (7/ 488).
ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী থেকে কিছু অংশ
তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে ইয়ুহমিদ, আবু আমর আল-আওযাঈ। আওযা' হলো হিমইয়ার গোত্রের একটি শাখা, আর তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ একথাই বলেছেন(১)। অন্যরা বলেছেন: তিনি মূলত তাদের বংশীয় কেউ ছিলেন না, বরং তিনি আওযা' নামক এলাকায় বসতি স্থাপন করেছিলেন; এটি দামেস্কের বাব আল-ফারাদিস ফটকের বাইরের একটি গ্রাম। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আমর আশ-শাইবানীর চাচাতো ভাই।
আবু যুরআ বলেন: তার মূল উৎস সিন্ধুর যুদ্ধবন্দীদের থেকে। অতঃপর তিনি আওযা' এলাকায় বসবাস করেন এবং সেই নামেই তিনি পরিচিত হয়ে ওঠেন।
অন্যরা বলেছেন: তিনি বালবেকে জন্মগ্রহণ করেন এবং বেকা অঞ্চলে তার মায়ের কোলে ইয়াতীম হিসেবে বড় হন। তার মা তাকে নিয়ে এক শহর থেকে অন্য শহরে ঘুরতেন। তিনি নিজ চেষ্টায় শিষ্টাচার অর্জন করেন। তৎকালীন রাজা, খলিফা, উজির, বণিক ও অন্যদের সন্তানদের মধ্যে তার চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান, পরহেযগার, বিজ্ঞ, সুবক্তা, গম্ভীর, ধৈর্যশীল ও স্বল্পভাষী আর কেউ ছিল না। তিনি এমন কোনো কথা বলতেন না যা শোনার পর তার মজলিসের শ্রোতাদের জন্য তার চমৎকারিত্বের কারণে তা লিখে রাখা আবশ্যক হয়ে পড়ত না।
তিনি চিঠিপত্র ও লেখনীর কাজ করতেন। একবার ইয়ামামায় একটি সামরিক অভিযানে তাকে লেখক হিসেবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল। সেখানে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে হাদীস শ্রবণ করেন এবং তার সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত হন। ইয়াহইয়া তাকে হাসান আল-বাসরী ও ইবনে সীরীনের কাছে হাদীস শোনার জন্য বসরায় যাওয়ার পরামর্শ দেন। তিনি বসরায় গিয়ে দেখেন হাসান (রহ.) দুই মাস আগেই ইন্তেকাল করেছেন এবং ইবনে সীরীন অসুস্থ। তিনি তাকে দেখতে যেতে থাকেন, কিন্তু অসুস্থতা বেড়ে যাওয়ায় ইবনে সীরীনও ইন্তেকাল করেন; ফলে আওযাঈ তার থেকে কিছুই শুনতে পারেননি।
এরপর তিনি ফিরে এসে দামেস্কের আওযা' নামক স্থানে—যা বাব আল-ফারাদিসের বাইরে অবস্থিত—বসতি স্থাপন করেন। তিনি তার সমসাময়িককালে ফিকহ, হাদীস, মাগাযী (যুদ্ধাভিযানের ইতিহাস) ও ইসলামের অন্যান্য বিদ্যায় নিজ দেশবাসীদের এবং সমগ্র বিশ্বের নেতৃত্ব দেন। তিনি বহু তাবিঈ ও অন্যদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন। মুসলিমদের মহান ইমামগণ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমন—মালিক ইবনে আনাস, আস-সাওরী এবং আয-যুহরী (যিনি তার উস্তাদদের অন্যতম)। একাধিক ইমাম তার প্রশংসা করেছেন এবং তার ন্যায়পরায়ণতা ও ইমামতির বিষয়ে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
ইমাম মালিক বলেন: আওযাঈ ছিলেন এমন একজন ইমাম যাকে অনুসরণ করা হয়। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা ও অন্যরা বলেন: আওযাঈ ছিলেন তার যুগের ইমাম। একবার তিনি হজ্জ করতে মক্কায় প্রবেশ করেন। তখন সুফিয়ান আস-সাওরী তার উটের লাগাম ধরে সামনে টানছিলেন এবং মালিক ইবনে আনাস পেছন থেকে উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। আস-সাওরী বলছিলেন: শায়খের জন্য পথ ছেড়ে দাও। তারা তাকে কাবা শরীফের কাছে নিয়ে বসালেন এবং নিজেরা তার সামনে বসে তার থেকে ইলম গ্রহণ করতে লাগলেন। একবার মদিনায় জোহর থেকে আসর এবং আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত মালিক ও আওযাঈর মধ্যে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা হয়েছিল। তাতে আওযাঈ মাগাযী বা যুদ্ধাভিযানের বিবরণে ইমাম মালিককে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন, আর ফিকহ বা ফিকহের কোনো কোনো বিষয়ে ইমাম মালিক তাকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন।
আওযাঈ এবং আস-সাওরী খলিফার মসজিদে রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাঈন) মাসআলা নিয়ে বিতর্ক করেন। আওযাঈ এই হাত তোলার সপক্ষে দলিল পেশ করেন যা তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন...--------------------------------------------
(১) আত-তাবাকাত আল-কুবরা-তে তার জীবনীতে (৭/৪৮৮)।
তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে ইয়ুহমিদ, আবু আমর আল-আওযাঈ। আওযা' হলো হিমইয়ার গোত্রের একটি শাখা, আর তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ একথাই বলেছেন(১)। অন্যরা বলেছেন: তিনি মূলত তাদের বংশীয় কেউ ছিলেন না, বরং তিনি আওযা' নামক এলাকায় বসতি স্থাপন করেছিলেন; এটি দামেস্কের বাব আল-ফারাদিস ফটকের বাইরের একটি গ্রাম। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আমর আশ-শাইবানীর চাচাতো ভাই।
আবু যুরআ বলেন: তার মূল উৎস সিন্ধুর যুদ্ধবন্দীদের থেকে। অতঃপর তিনি আওযা' এলাকায় বসবাস করেন এবং সেই নামেই তিনি পরিচিত হয়ে ওঠেন।
অন্যরা বলেছেন: তিনি বালবেকে জন্মগ্রহণ করেন এবং বেকা অঞ্চলে তার মায়ের কোলে ইয়াতীম হিসেবে বড় হন। তার মা তাকে নিয়ে এক শহর থেকে অন্য শহরে ঘুরতেন। তিনি নিজ চেষ্টায় শিষ্টাচার অর্জন করেন। তৎকালীন রাজা, খলিফা, উজির, বণিক ও অন্যদের সন্তানদের মধ্যে তার চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান, পরহেযগার, বিজ্ঞ, সুবক্তা, গম্ভীর, ধৈর্যশীল ও স্বল্পভাষী আর কেউ ছিল না। তিনি এমন কোনো কথা বলতেন না যা শোনার পর তার মজলিসের শ্রোতাদের জন্য তার চমৎকারিত্বের কারণে তা লিখে রাখা আবশ্যক হয়ে পড়ত না।
তিনি চিঠিপত্র ও লেখনীর কাজ করতেন। একবার ইয়ামামায় একটি সামরিক অভিযানে তাকে লেখক হিসেবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল। সেখানে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে হাদীস শ্রবণ করেন এবং তার সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত হন। ইয়াহইয়া তাকে হাসান আল-বাসরী ও ইবনে সীরীনের কাছে হাদীস শোনার জন্য বসরায় যাওয়ার পরামর্শ দেন। তিনি বসরায় গিয়ে দেখেন হাসান (রহ.) দুই মাস আগেই ইন্তেকাল করেছেন এবং ইবনে সীরীন অসুস্থ। তিনি তাকে দেখতে যেতে থাকেন, কিন্তু অসুস্থতা বেড়ে যাওয়ায় ইবনে সীরীনও ইন্তেকাল করেন; ফলে আওযাঈ তার থেকে কিছুই শুনতে পারেননি।
এরপর তিনি ফিরে এসে দামেস্কের আওযা' নামক স্থানে—যা বাব আল-ফারাদিসের বাইরে অবস্থিত—বসতি স্থাপন করেন। তিনি তার সমসাময়িককালে ফিকহ, হাদীস, মাগাযী (যুদ্ধাভিযানের ইতিহাস) ও ইসলামের অন্যান্য বিদ্যায় নিজ দেশবাসীদের এবং সমগ্র বিশ্বের নেতৃত্ব দেন। তিনি বহু তাবিঈ ও অন্যদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন। মুসলিমদের মহান ইমামগণ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমন—মালিক ইবনে আনাস, আস-সাওরী এবং আয-যুহরী (যিনি তার উস্তাদদের অন্যতম)। একাধিক ইমাম তার প্রশংসা করেছেন এবং তার ন্যায়পরায়ণতা ও ইমামতির বিষয়ে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
ইমাম মালিক বলেন: আওযাঈ ছিলেন এমন একজন ইমাম যাকে অনুসরণ করা হয়। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা ও অন্যরা বলেন: আওযাঈ ছিলেন তার যুগের ইমাম। একবার তিনি হজ্জ করতে মক্কায় প্রবেশ করেন। তখন সুফিয়ান আস-সাওরী তার উটের লাগাম ধরে সামনে টানছিলেন এবং মালিক ইবনে আনাস পেছন থেকে উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। আস-সাওরী বলছিলেন: শায়খের জন্য পথ ছেড়ে দাও। তারা তাকে কাবা শরীফের কাছে নিয়ে বসালেন এবং নিজেরা তার সামনে বসে তার থেকে ইলম গ্রহণ করতে লাগলেন। একবার মদিনায় জোহর থেকে আসর এবং আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত মালিক ও আওযাঈর মধ্যে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা হয়েছিল। তাতে আওযাঈ মাগাযী বা যুদ্ধাভিযানের বিবরণে ইমাম মালিককে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন, আর ফিকহ বা ফিকহের কোনো কোনো বিষয়ে ইমাম মালিক তাকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন।
আওযাঈ এবং আস-সাওরী খলিফার মসজিদে রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাঈন) মাসআলা নিয়ে বিতর্ক করেন। আওযাঈ এই হাত তোলার সপক্ষে দলিল পেশ করেন যা তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন...--------------------------------------------
(১) আত-তাবাকাত আল-কুবরা-তে তার জীবনীতে (৭/৪৮৮)।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 360)