অন্য এক কবি বলেছেন:
আ মরি! দজলা নদীর বুকের ওপর কী চমৎকার এক সেতু … যার বুনিয়াদ অত্যন্ত সুদৃঢ়, আর যা রূপ ও লাবণ্যে সুশোভিত।
এ যেন ইরাকের এক অনন্য সৌন্দর্য ও বিহারস্থল … আর বিরহ-কাতর হৃদয়ের জন্য এক পরম সান্ত্বনা।
তুমি যদি গভীর অভিনিবেশ সহকারে সেটির দিকে তাকাও, তবে দেখবে … যেন শ্বেতশুভ্র কাগজে অংকিত মৃগনাভির এক রেখা।
কিংবা হাতির দাঁতের ওপর খোদাই করা আবলুস কাঠ … অথবা পারদ-সদৃশ ভূমির ওপর দিয়ে বিচরণরত হস্তীযূথ।
সুলি বর্ণনা করেছেন(১): আহমদ বিন আবি তাহির তাঁর 'কিতাবু বাগদাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বাগদাদের উভয় তীরের পরিমাপ ছিল তিপ্পান্ন হাজার সাতশ পঞ্চাশ জরিব। এর মধ্যে পূর্ব তীরের পরিমাণ ছিল ছাব্বিশ হাজার সাতশ পঞ্চাশ জরিব। সেখানে গোসলখানার সংখ্যা ছিল ষাট হাজার। প্রতিটি গোসলখানায় কমপক্ষে পাঁচজন করে কর্মী নিয়োজিত ছিল: মালিক, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরিচ্ছন্নতাকর্মী, অগ্নিপ্রজ্বলক এবং জলবাহক। আরও উল্লেখ আছে যে, প্রতিটি গোসলখানার বিপরীতে পাঁচটি করে মসজিদ ছিল; সেই হিসাবে মসজিদের সংখ্যা দাঁড়ায় তিন লক্ষ। প্রতিটি মসজিদে কমপক্ষে পাঁচজন লোক থাকত: অর্থাৎ একজন ইমাম, একজন খাদেম, একজন মুয়াজ্জিন এবং দুজন মুক্তাদি। পরবর্তীকালে এই জৌলুস কমতে থাকে এবং একপর্যায়ে তা ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়, যার বিস্তারিত বিবরণ যথাস্থানে আসবে।
হাফেজ আবু বকর আল-বাগদাদি বলেছেন(২): সমকালীন বিশ্বে মর্যাদায়, গাম্ভীর্যে, আলেম ও মণীষীদের আধিক্যে, অভিজাত ও সাধারণ মানুষের শ্রেষ্ঠত্বে এবং বিশাল আয়তনে বাগদাদের কোনো তুলনা ছিল না। এর ঘরবাড়ি, পথঘাট, মহল্লা, বাজার, সরণি, অলিগলি, মসজিদ, হাম্মামখানা ও মুসাফিরখানার প্রাচুর্য ছিল অসামান্য। এখানকার আবহাওয়া ছিল নির্মল, পানি ছিল সুপেয়, ছায়া ছিল সুশীতল এবং গ্রীষ্ম ও শীতকাল ছিল নাতিশীতোষ্ণ; আর বসন্ত ও শরৎকাল ছিল স্বাস্থ্যকর। হারুনুর রশিদের শাসনামলে বাগদাদ জনবসতি ও আবাদি হিসেবে তার সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছিল। এরপর তিনি তাঁর সময়কাল পর্যন্ত এর ক্রমাবনতির কথা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: তাঁর পরবর্তী সময় থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত বাগদাদের অবস্থা আরও শোচনীয় হয়ে পড়ে, বিশেষ করে তুর্কি চেঙ্গিস খানের পৌত্র হালাকু খানের সময়কালে। সে বাগদাদের সমস্ত গৌরবময় চিহ্ন মুছে দিয়েছিল, খলিফা ও আলেমদের হত্যা করেছিল, ঘরবাড়ি ধ্বংস করেছিল এবং প্রাসাদসমূহ ধূলিসাৎ করে দিয়েছিল। সে বছর সে বাগদাদের প্রায় বিশ লক্ষ সাধারণ ও বিশিষ্ট মানুষকে হত্যা করে। সে ধন-সম্পদ লুট করে, পরিবার-পরিজন ও সম্ভ্রান্তদের বন্দি করে এবং এমন এক শোকাবহ পরিবেশ তৈরি করে যা সকাল-সন্ধ্যায় বিলাপের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সে এই অঞ্চলকে গোটা বিশ্বের জন্য এক কলঙ্কিত দৃষ্টান্ত এবং জ্ঞানীদের জন্য এক শিক্ষণীয় বিষয়ে পরিণত করে। সেখানে কুরআন তিলাওয়াতের পরিবর্তে গান-বাজনা ও কবিতার আসর বসতে শুরু করে। হাদীসে নববীর চর্চার বদলে গ্রিক দর্শন, কালাম শাস্ত্রের বিতর্ক এবং কারমাতি অপব্যাখ্যার প্রচলন ঘটে। আলেমদের স্থলাভিষিক্ত হয় কথিত দার্শনিকরা, আব্বাসীয় খলিফার পরিবর্তে শাসনভার গ্রহণ করে নিকৃষ্ট শাসকরা। এককালের সম্মান ও খ্যাতির জায়গা দখল করে নেয় হীনতা ও মূর্খতা। ইবাদতগুজার বান্দাদের পরিবর্তে সেখানে দুর্ভাগা ও ধূর্তদের আধিপত্য তৈরি হয়। তাফসীর, ফিকহ ও হাদীসের মতো ইলমের বিভিন্ন শাখার পরিবর্তে মানুষ লঘু সংগীত ও লৌকিক কাব্যে মগ্ন হয়ে পড়ে।--------------------------------------------
(১) আল-খতিব তাঁর 'তারিখু বাগদাদ' (১/১১৭) গ্রন্থে সুলির বক্তব্যটি উল্লেখ করেছেন।
(২) তারিখু বাগদাদ (১/১১৯)।