قال علماء التفسير(1): لما ركب فرعون في جنوده طالبًا بني إسرائيل يقفو أثرهم، كان في جيشٍ كثيفٍ عرمرم، حتى قيل: إنه كان في خيوله مئة ألف فحل أدْهَم، وكانت عدَّة الجنود تزيد على ألف ألف وستمئة ألف. فالله أعلم. وقيل: إن بني إسرائيل كانوا نحوًا من ستمئة ألف مقاتل غير الذرّية، وكان بين خروجهم من مصر(2) صحبة موسى عليه السلام، ودخولهم إليها صحبة أبيهم إسرائيل أربعمئة سنة وست وعشرون سنة شمسية.
والمقصود أنَّ فرعون لحقهم بالجنود، فأدركهم عند شروق الشمس، وتراءى الجمعان، ولم يبق ثَمَّ ريب ولا لَبس، وعاين كلٌّ من الفريقين صاحبه، وتحقّقه ورآه ولم يبق إلا المقاتلة والمجاولة والمحاماة، فعندها قال أصحاب موسى، وهم خائفون: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} وذلك لأنهم اضْطُرّوا في طريقهم إلى البحر، فليس لهم طريق ولا محيد إلا سلوكُه وخوضه(3). وهذا ما لا يستطيعه أحد ولا يقدر عليه، والجبال عن يسرتهم وعن أيمانهم، وهي شاهقةٌ منيفةٌ، وفرعون قد غالقهم وواجههم، وعاينوه في جنوده وجيوشه وعَدَده وعُدَده، وهم منه في غاية الخوف والذُّعر لِما قاسوا في سلطانه من الإهانة والنّكر، فشكوا إلى نبي الله ما هم فيه مما قد شاهدوه وعاينوه، فقال لهم الرسول الصَّادق المصدوق: {كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}، وكان في السَّاقة(4) فتقدَّم إلى المقدمة، ونظر إلى البحر وهو يتلاطم بأمواجه، ويتزايد زَبَدُ أُجاجه(5)، وهو يقول: هاهنا أمرت، ومعه أخوه هارون ويوشع بن نون، وهو يومئذ من سادات بني إسرائيل وعلمائهم وعُبَّادهم الكبار، وقد أوحى الله إليه وجعله نبيًا بعد موسى وهارون عليهما السلام كما سنذكره فيما بعد إن شاء الله، ومعهم أيضًا مؤمن آل فرعون، وهم وقوفٌ، وبنو إسرائيل بكمالهم عليهم عُكوف، ويقال: إن مؤمن آل فرعون جَعل يَقْتَحم بفرسه مرارًا في البحر هل يمكن سلوكه فلا يمكن، ويقول لموسى عليه السلام: يا نبي الله أهاهُنا أُمِرت؟ فيقول: نعم.
فلما تفاقم الأمر، وضاق الحالُ، واشتد الأمرُ، واقترب فرعون وجنوده في جَدِّهم، وحَدّهم، وحَديدهم، وغضبهم، وحنقهم، وزاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، فعند ذلك أوحى الحليم العظيم القدير ربُّ العرش الكريم إلى موسى الكليم: {أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ} فلمّا ضربه يقال: إنّه قال له: انفلق بإذن الله، ويقال: إنَّه كنَّاه بأبي خالد(6)، فالله أعلم.--------------------------------------------
(1) انظر الجامع لأحكام القرآن (1/ 389).
(2) قوله: مصر. سقط من ب.
(3) في ب: وخروجه.
(4) الساقة: مؤخرة الجيش.
(5) الأجاج: الماء الملح. والأجيج: صوت انصباب الماء.
(6) في ط: خلد. وأبو خالد: كنية البحر. المرصع (152).
والمقصود أنَّ فرعون لحقهم بالجنود، فأدركهم عند شروق الشمس، وتراءى الجمعان، ولم يبق ثَمَّ ريب ولا لَبس، وعاين كلٌّ من الفريقين صاحبه، وتحقّقه ورآه ولم يبق إلا المقاتلة والمجاولة والمحاماة، فعندها قال أصحاب موسى، وهم خائفون: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} وذلك لأنهم اضْطُرّوا في طريقهم إلى البحر، فليس لهم طريق ولا محيد إلا سلوكُه وخوضه(3). وهذا ما لا يستطيعه أحد ولا يقدر عليه، والجبال عن يسرتهم وعن أيمانهم، وهي شاهقةٌ منيفةٌ، وفرعون قد غالقهم وواجههم، وعاينوه في جنوده وجيوشه وعَدَده وعُدَده، وهم منه في غاية الخوف والذُّعر لِما قاسوا في سلطانه من الإهانة والنّكر، فشكوا إلى نبي الله ما هم فيه مما قد شاهدوه وعاينوه، فقال لهم الرسول الصَّادق المصدوق: {كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}، وكان في السَّاقة(4) فتقدَّم إلى المقدمة، ونظر إلى البحر وهو يتلاطم بأمواجه، ويتزايد زَبَدُ أُجاجه(5)، وهو يقول: هاهنا أمرت، ومعه أخوه هارون ويوشع بن نون، وهو يومئذ من سادات بني إسرائيل وعلمائهم وعُبَّادهم الكبار، وقد أوحى الله إليه وجعله نبيًا بعد موسى وهارون عليهما السلام كما سنذكره فيما بعد إن شاء الله، ومعهم أيضًا مؤمن آل فرعون، وهم وقوفٌ، وبنو إسرائيل بكمالهم عليهم عُكوف، ويقال: إن مؤمن آل فرعون جَعل يَقْتَحم بفرسه مرارًا في البحر هل يمكن سلوكه فلا يمكن، ويقول لموسى عليه السلام: يا نبي الله أهاهُنا أُمِرت؟ فيقول: نعم.
فلما تفاقم الأمر، وضاق الحالُ، واشتد الأمرُ، واقترب فرعون وجنوده في جَدِّهم، وحَدّهم، وحَديدهم، وغضبهم، وحنقهم، وزاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، فعند ذلك أوحى الحليم العظيم القدير ربُّ العرش الكريم إلى موسى الكليم: {أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ} فلمّا ضربه يقال: إنّه قال له: انفلق بإذن الله، ويقال: إنَّه كنَّاه بأبي خالد(6)، فالله أعلم.--------------------------------------------
(1) انظر الجامع لأحكام القرآن (1/ 389).
(2) قوله: مصر. سقط من ب.
(3) في ب: وخروجه.
(4) الساقة: مؤخرة الجيش.
(5) الأجاج: الماء الملح. والأجيج: صوت انصباب الماء.
(6) في ط: خلد. وأبو خالد: كنية البحر. المرصع (152).
তাফসীরবিদগণ বলেছেন(১): ফেরাউন যখন তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে বনী ইসরাঈলদের পশ্চাদ্ধাবনে বের হলো, তখন সে এক বিশাল ও দুর্ধর্ষ বাহিনীর সাথে ছিল। এমনকি বলা হয়েছে যে, তার অশ্বারোহী বাহিনীতে এক লক্ষ কালো রঙের বলিষ্ঠ ঘোড়া ছিল এবং মোট সৈন্য সংখ্যা ছিল ষোল লক্ষের অধিক। তবে আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈলরা শিশু-কিশোর ছাড়া প্রায় ছয় লক্ষ যোদ্ধা ছিল। মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাদের মিশর(২) থেকে প্রস্থানের সময় এবং তাদের পিতা ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সেখানে প্রবেশের সময়ের ব্যবধান ছিল চারশ ছাব্বিশ সৌর বছর।
উদ্দেশ্য হলো, ফেরাউন তার সৈন্যদের নিয়ে তাদের নাগাল পেল এবং সূর্যোদয়ের সময় তাদের দেখা হলো। তখন উভয় দল একে অপরকে প্রত্যক্ষ করল। সেখানে আর কোনো সন্দেহ বা সংশয় রইল না। উভয় পক্ষ একে অপরকে সামনাসামনি দেখল এবং নিশ্চিত হলো। এখন কেবল যুদ্ধ, আক্রমণ এবং আত্মরক্ষা অবশিষ্ট রইল। তখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গীরা ভীত হয়ে বলল: “নিশ্চয় আমরা ধরা পড়ে যাচ্ছি।” কারণ তারা তাদের যাত্রাপথে সমুদ্রের তীরে এসে আটকা পড়েছিল; তাদের সামনে তা পার হওয়া বা তাতে ঝাঁপ দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ বা গন্তব্য ছিল না(৩)। এটি এমন এক কাজ যা কারোর পক্ষে সম্ভব ছিল না এবং কেউ এর সামর্থ্য রাখত না। তাদের ডানে এবং বামে ছিল সুউচ্চ ও বিশাল পাহাড়। ফেরাউন তাদের পথ রুদ্ধ করে মুখোমুখি দাঁড়িয়ে ছিল। তারা ফেরাউনকে তার বিশাল বাহিনী, রণসজ্জা এবং অস্ত্রশস্ত্রসহ দেখতে পেল। ফেরাউনের শাসনামলে তারা যে অপমান ও লাঞ্ছনা ভোগ করেছিল, তার কারণে তারা অত্যন্ত ভীত ও আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। তারা আল্লাহর নবীর কাছে তাদের এই কঠিন পরিস্থিতির কথা অভিযোগ করল যা তারা প্রত্যক্ষ করছিল। তখন সত্যবাদী ও সত্যায়িত রাসূল তাদের বললেন: “কখনোই নয়! নিশ্চয়ই আমার সাথে আমার রব আছেন, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।” তিনি বাহিনীর পেছনের অংশে ছিলেন(৪), অতঃপর তিনি সামনের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং উত্তাল ঢেউবিশিষ্ট সমুদ্রের দিকে তাকালেন যার লবণাক্ত পানির ফেনা উপচে পড়ছিল(৫)। তিনি বলছিলেন: “আমাকে এখানেই আদেশ করা হয়েছে।” তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর ভাই হারুন এবং ইউশা বিন নুন। ইউশা বিন নুন তখন বনী ইসরাঈলের নেতা, আলেম এবং বড় ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী নাযিল করেছিলেন এবং মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর পর তাঁকে নবী নিযুক্ত করেছিলেন, যা আমরা পরে ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব। তাঁদের সাথে ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তিটিও ছিলেন। তাঁরা সেখানে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং বনী ইসরাঈলের সকলেই সেখানে অবস্থান করছিল। বলা হয়ে থাকে যে, ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তিটি তার ঘোড়া নিয়ে বারবার সমুদ্রে নামার চেষ্টা করছিলেন যে তা পার হওয়া যায় কি না, কিন্তু তা সম্ভব হচ্ছিল না। তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করছিলেন: “হে আল্লাহর নবী! আপনাকে কি এখানেই আসার আদেশ করা হয়েছে?” তিনি বলছিলেন: “হ্যাঁ।”
যখন পরিস্থিতি চরম আকার ধারণ করল, অবস্থা সংকীর্ণ হয়ে গেল এবং বিপদ ঘনীভূত হলো, আর ফেরাউন ও তার সৈন্যরা পূর্ণ উদ্যম, তেজ, অস্ত্রশস্ত্র এবং চরম ক্রোধ ও আক্রোশ নিয়ে সন্নিকটে চলে এল, তখন চোখগুলো টেরে গেল এবং প্রাণ ওষ্ঠাগত হলো। ঠিক সেই মুহূর্তে ধৈর্যশীল, মহান, সর্বশক্তিমান এবং সম্মানিত আরশের অধিপতি তাঁর সাথে কথোপকথনকারী নবী মূসাকে ওহী পাঠালেন: “তোমার লাঠি দিয়ে সমুদ্রে আঘাত করো।” যখন তিনি আঘাত করলেন, তখন বলা হয় যে তিনি সমুদ্রকে বলেছিলেন: “আল্লাহর নির্দেশে বিদীর্ণ হও।” আরও বলা হয় যে, তিনি সমুদ্রকে ‘আবু খালিদ’ উপনামে সম্বোধন করেছিলেন(৬)। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (১/৩৮৯) দেখুন।
(২) তাঁর উক্তি: মিশর। এটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তার প্রস্থান।
(৪) আস-সাকাহ: সৈন্যবাহিনীর পশ্চাৎভাগ।
(৫) আল-আজাজ: লবণাক্ত পানি। আল-আজিজ: পানি পড়ার শব্দ।
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: খালদ। আবু খালিদ হলো সমুদ্রের উপনাম। আল-মুরাসসা (১৫২)।
উদ্দেশ্য হলো, ফেরাউন তার সৈন্যদের নিয়ে তাদের নাগাল পেল এবং সূর্যোদয়ের সময় তাদের দেখা হলো। তখন উভয় দল একে অপরকে প্রত্যক্ষ করল। সেখানে আর কোনো সন্দেহ বা সংশয় রইল না। উভয় পক্ষ একে অপরকে সামনাসামনি দেখল এবং নিশ্চিত হলো। এখন কেবল যুদ্ধ, আক্রমণ এবং আত্মরক্ষা অবশিষ্ট রইল। তখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গীরা ভীত হয়ে বলল: “নিশ্চয় আমরা ধরা পড়ে যাচ্ছি।” কারণ তারা তাদের যাত্রাপথে সমুদ্রের তীরে এসে আটকা পড়েছিল; তাদের সামনে তা পার হওয়া বা তাতে ঝাঁপ দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ বা গন্তব্য ছিল না(৩)। এটি এমন এক কাজ যা কারোর পক্ষে সম্ভব ছিল না এবং কেউ এর সামর্থ্য রাখত না। তাদের ডানে এবং বামে ছিল সুউচ্চ ও বিশাল পাহাড়। ফেরাউন তাদের পথ রুদ্ধ করে মুখোমুখি দাঁড়িয়ে ছিল। তারা ফেরাউনকে তার বিশাল বাহিনী, রণসজ্জা এবং অস্ত্রশস্ত্রসহ দেখতে পেল। ফেরাউনের শাসনামলে তারা যে অপমান ও লাঞ্ছনা ভোগ করেছিল, তার কারণে তারা অত্যন্ত ভীত ও আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। তারা আল্লাহর নবীর কাছে তাদের এই কঠিন পরিস্থিতির কথা অভিযোগ করল যা তারা প্রত্যক্ষ করছিল। তখন সত্যবাদী ও সত্যায়িত রাসূল তাদের বললেন: “কখনোই নয়! নিশ্চয়ই আমার সাথে আমার রব আছেন, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।” তিনি বাহিনীর পেছনের অংশে ছিলেন(৪), অতঃপর তিনি সামনের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং উত্তাল ঢেউবিশিষ্ট সমুদ্রের দিকে তাকালেন যার লবণাক্ত পানির ফেনা উপচে পড়ছিল(৫)। তিনি বলছিলেন: “আমাকে এখানেই আদেশ করা হয়েছে।” তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর ভাই হারুন এবং ইউশা বিন নুন। ইউশা বিন নুন তখন বনী ইসরাঈলের নেতা, আলেম এবং বড় ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী নাযিল করেছিলেন এবং মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর পর তাঁকে নবী নিযুক্ত করেছিলেন, যা আমরা পরে ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব। তাঁদের সাথে ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তিটিও ছিলেন। তাঁরা সেখানে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং বনী ইসরাঈলের সকলেই সেখানে অবস্থান করছিল। বলা হয়ে থাকে যে, ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তিটি তার ঘোড়া নিয়ে বারবার সমুদ্রে নামার চেষ্টা করছিলেন যে তা পার হওয়া যায় কি না, কিন্তু তা সম্ভব হচ্ছিল না। তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করছিলেন: “হে আল্লাহর নবী! আপনাকে কি এখানেই আসার আদেশ করা হয়েছে?” তিনি বলছিলেন: “হ্যাঁ।”
যখন পরিস্থিতি চরম আকার ধারণ করল, অবস্থা সংকীর্ণ হয়ে গেল এবং বিপদ ঘনীভূত হলো, আর ফেরাউন ও তার সৈন্যরা পূর্ণ উদ্যম, তেজ, অস্ত্রশস্ত্র এবং চরম ক্রোধ ও আক্রোশ নিয়ে সন্নিকটে চলে এল, তখন চোখগুলো টেরে গেল এবং প্রাণ ওষ্ঠাগত হলো। ঠিক সেই মুহূর্তে ধৈর্যশীল, মহান, সর্বশক্তিমান এবং সম্মানিত আরশের অধিপতি তাঁর সাথে কথোপকথনকারী নবী মূসাকে ওহী পাঠালেন: “তোমার লাঠি দিয়ে সমুদ্রে আঘাত করো।” যখন তিনি আঘাত করলেন, তখন বলা হয় যে তিনি সমুদ্রকে বলেছিলেন: “আল্লাহর নির্দেশে বিদীর্ণ হও।” আরও বলা হয় যে, তিনি সমুদ্রকে ‘আবু খালিদ’ উপনামে সম্বোধন করেছিলেন(৬)। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (১/৩৮৯) দেখুন।
(২) তাঁর উক্তি: মিশর। এটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তার প্রস্থান।
(৪) আস-সাকাহ: সৈন্যবাহিনীর পশ্চাৎভাগ।
(৫) আল-আজাজ: লবণাক্ত পানি। আল-আজিজ: পানি পড়ার শব্দ।
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: খালদ। আবু খালিদ হলো সমুদ্রের উপনাম। আল-মুরাসসা (১৫২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 52)