ইবনে জারীর(১) বর্ণনা করেছেন: সেই সময় মনসুর (আবু মুসলিমের মৃত্যু উপলক্ষে) এই কবিতাটি পাঠ করলেন:
তুমি ধারণা করেছিলে যে ঋণ শোধ করা হবে না... অতএব হে আবু মুজরিম! এখন পূর্ণ মাপে তা গ্রহণ করো।
তোমাকে এমন এক পেয়ালা পান করানো হয়েছে যা তুমি অন্যকে পান করাতে... যা গলায় ইলক্বামের (তিতা ফল) চেয়েও অধিক তিক্ত।
অতঃপর মনসুর আবু মুসলিমকে হত্যার পর জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "হে লোকসকল! কৃতজ্ঞতা বর্জন করে নিয়ামতের পাখিদের তাড়িয়ে দিও না, অন্যথায় তোমাদের ওপর আল্লাহর আজাব নেমে আসবে। তোমরা ইমামদের বিরুদ্ধে অন্তরে কোনো বিদ্বেষ পোষণ করো না; কারণ তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো কিছু গোপন করে, তবে তা তার কথার বিচ্যুতিতে, মুখমণ্ডলের অভিব্যক্তিতে এবং দৃষ্টির ভঙ্গিতে প্রকাশ পেয়ে যায়। আমরা তোমাদের অধিকার সম্পর্কে উদাসীন হব না যতক্ষণ তোমরা আমাদের অধিকার স্বীকার করবে, এবং আমরা তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে ভুলে যাব না যতক্ষণ তোমরা আমাদের মর্যাদা স্মরণে রাখবে। আর যে ব্যক্তি আমাদের থেকে এই খেলাফতের পোশাক (ক্ষমতা) ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করবে, আমরা তার মস্তক দলিত করব, যতক্ষণ না তোমাদের পুরুষরা সোজা পথে ফিরে আসে এবং তোমাদের কর্মচারীরা বিরত থাকে। এই নির্বোধ আবু মুসলিম আমাদের কাছে এই মর্মে বায়াত করেছিল যে, যদি সে বায়াত ভঙ্গ করে এবং আমাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তবে তার রক্ত আমাদের জন্য হালাল হবে। অতঃপর সে বায়াত ভঙ্গ করেছে, বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, পাপাচার করেছে এবং অকৃতজ্ঞ হয়েছে। ফলে আমরা নিজের জন্য তার ওপর সেই হুকুমই প্রয়োগ করেছি, যা সে আমাদের পক্ষ হয়ে অন্যের ওপর প্রয়োগ করত। নিশ্চয়ই আবু মুসলিম সূচনায় ভালো কাজ করেছিল কিন্তু শেষে মন্দ কাজ করেছে। সে আমাদের নাম ভাঙিয়ে নিজের জন্য মানুষের কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছে তা আমাদের যা দিয়েছে তার চেয়ে অনেক বেশি। সে তার সুন্দর বহিরাঙ্গের চেয়ে তার কদর্য অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে প্রাধান্য দিয়েছে। আমরা তার অন্তরের কলুষতা ও নিয়তের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে যা জেনেছি, যদি আমাদের সমালোচনাকারীরা তা জানত তবে তারা আমাদের নিন্দা করত না। আমরা যা প্রত্যক্ষ করেছি যদি তারা তা দেখত, তবে তাকে হত্যা করার ব্যাপারে তারা আমাদের ওজর কবুল করত এবং তাকে অবকাশ দেওয়ার জন্য আমাদের ভর্ৎসনা করত। সে নিরন্তর বায়াত ভঙ্গ করছিল এবং অঙ্গীকার নষ্ট করছিল, এমনকি সে নিজেই তার শাস্তি এবং রক্তকে আমাদের জন্য বৈধ করে দিয়েছে। সুতরাং আমরা তার ক্ষেত্রে সেই হুকুমই পালন করেছি যা সে জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অন্যদের ক্ষেত্রে করত। তার পূর্বের কোনো অধিকার আমাদের সত্য প্রতিষ্ঠা হতে বাধা প্রদান করেনি। নাবিগাহ আল-জুবইয়ানী নুমান ইবনুল মুনজিরকে কতই না চমৎকার বলেছিলেন:
যে তোমার আনুগত্য করে, তাকে তার আনুগত্যের প্রতিদান দাও... যেমন সে তোমার অনুগত হয়েছে, এবং তাকে সঠিক পথের দিশা দাও।
আর যে তোমার অবাধ্য হয়, তাকে এমন শাস্তি দাও... যা অন্য জালিমদের নিবৃত্ত করবে, আর তুমি ক্ষোভ বা অনিষ্টের ওপর বসে থেকো না।(২)
বায়হাকী হাকেম থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারককে আবু মুসলিম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—সে উত্তম নাকি হাজ্জাজ? তিনি বললেন: আমি বলব না যে আবু মুসলিম কারো চেয়ে উত্তম ছিল, তবে হাজ্জাজ তার চেয়েও নিকৃষ্ট ছিল। কেউ কেউ তার ইসলামের ব্যাপারে অভিযোগ তুলেছেন এবং তাকে যিনদিক (ধর্মত্যাগী) বলে আখ্যা দিয়েছেন। কিন্তু তারা আবু মুসলিম সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তাতে আমি এর কোনো প্রমাণ পাইনি। বরং তিনি এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি নিজের পাপের জন্য আল্লাহকে ভয় করতেন। আব্বাসীয় রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সময় যে রক্তপাত ঘটেছিল সে জন্য তিনি তওবা করেছিলেন বলে দাবি করা হয়। আল্লাহই তার বিষয়টি ভালো জানেন।
আল-খতীব(৩) তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি (আবু মুসলিম) বলেছেন: আমি ধৈর্যকে চাদর বানিয়েছি, অল্পে তুষ্টিকে (বা গোপনীয়তাকে)(৪) প্রাধান্য দিয়েছি, দুঃখ ও উদ্বেগের সাথে মৈত্রী করেছি এবং তকদীরের উচ্চতাকে মোকাবিলা(৫) করেছি, যতক্ষণ না আমি আমার হিম্মতের শিখরে পৌঁছেছি এবং আমার উদ্দেশ্য হাসিল করেছি। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করতে শুরু করলেন:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন তাবারী, তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে (৪/৩৮৬)।
(২) কবিতা দুটি নাবিগাহ আল-জুবইয়ানীর কাব্যসংগ্রহের সেই কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে যাতে তিনি উক্ত নুমানের প্রশংসা করেছেন, পৃষ্ঠা ৩০।
(৩) তারীখে বাগদাদ (১০/২০৮) গ্রন্থে।
(৪) খতীবের ইতিহাসে "গোপনীয়তা" শব্দ এসেছে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) তারীখে খতীব এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/৫৩) গ্রন্থে এসেছে: "সহজভাবে গ্রহণ করেছি"।