ثم دخلت سنة ثمان وعشرين ومئة
فيها كان مقتلُ الحارثِ بن سُريج، وكان سببُ ذلك أنَّ يزيدَ بن الوليد الناقص كان قد كتبَ إليه كتابَ أمانٍ حتى خرج من بلادِ التُّرك وصار إلى المسلمين، ورجَعَ عن موالاةِ المشركينَ إلى نُصْرَةِ الإسلامِ وأهلِه، وأنّهُ وقع بينه وبين نصرِ بن سيَّار أميرِ خراسان وَحْشَةٌ ومُنَافسَاتٌ كثيرةٌ يطول ذكرُها، فلما صارتِ الخلافةُ إلى مروانَ بنِ محمد استَوْحَش الحارثُ بن سُريج من ذلك، وتولَّى ابنُ هُبيرة نيابةَ العراق، وجاءتِ البيعةُ لمروان، فامتنع الحارثُ من قَبُولها، وتكلَّمَ في مروان، وجاءهُ مَسْلمةُ بن أحْوَز أميرُ الشرطة، وجماعةٌ من رؤوسِ الأجنادِ والأمراء، وطلبوا منه أن يكفَّ لسانَهُ ويدَه، وأن لا يُفرِّقَ جماعةَ المسلمين، فأبَى وبرَزَ ناحيةً عن الناس، ودعا نصرَ بنَ سيارٍ إلى ما هو عليهِ من الدعوةِ إلى الكتابِ والسنَّة، فامتنع نصرٌ من موافقتِه، واستمرَّ هو على خروجهِ على الإسلام، وأمرَ الجَهْمَ بنَ صفوانَ مولى بني راسب - ويُكنَى بأبي محرز، وهو الذي نُسبَتْ إليه الفرقةُ الجَهْمِيَّة - أن يقرأ كتابًا فيه سيرةُ الحارثِ على الناس، وكان الحارثُ يقول: أنا صاحبُ الرايات السود، فبعث إليه نصرٌ يقول: إنْ كنتَ ذاك فلعمري إنكمُ الذين تُخرِبونَ سُورَ دمشق، وتُزيلون بني أمية، فخُذْ مِني خمسَ مئةِ رأس، ومئتَي بَعِير، وما شئتَ من الأموال، وإنْ كنتَ تُريدُ غيرَه فقد أهلكتَ عشيرتَك. فبعث إليه الحارثُ يقول: لعمري إنَّ هذا الأمرَ لكائن، فقال له نصر: فابدَأْ بالكَرْماني أولًا، ثم سِرْ إلى الرَّيّ وأنا في طاعتِكَ إذا وصلتَها.
ثم تناظَرَ نصرٌ والحارثُ ورَضِيَا أنْ يَحْكُمَ بينهما مُقاتِلُ بن حَيَّان، والجَهْمُ بن صَفْوان، فحكمَا أنْ يُعزَلَ نصرٌ ويكونَ الأمرُ شُورَى، فامتنعَ نصرٌ من قَبُول ذلك، ولَزِمَ الجَهْمُ بنُ صفوان وغيرُه قراءةَ سيرةِ الحارثِ على الناس في الجامعِ والطُّرُق، فاستجابَ له خَلْقٌ كَثِير وجمعٌ غفير، فعند ذلك انتدَبَ لقتِالهِ جماعاتٌ من الجيوش عن أمرِ نصرِ بن سَيَّار، فقصَدوه، فجاحَف(1) دونه أصحابُه، فقُتل منهم طائفةٌ كثيرةٌ، منهم الجَهْمُ بن صَفوان، طعنَهُ رجلٌ في فيهِ فقتلَه.
مقتل الجَهم بن صَفْوان
ويقال: بل أُسرَ الجهمُ، فأوقف بين يدَيْ سَلْم ين أحوَز، فأمرَ بقَتْلِه، فقال: إنَّ لي أمانًا من أبيك. فقال: ما كان له أنْ يؤمِّنَك، ولو فعَل ما أمَّنْتُك، ولو ملأتَ هذهِ الْمُلاءةَ كواكب، وأنزلتَ عيسى ابنَ--------------------------------------------
(1) في (ق): "فحارب"، والمثبت من (ب، ح)، وجاحف من تَجَاحُف القوم في القِتال: هو تناوُلُ بعضهم بعضًا بالعِصِيّ والسُّيوف. والجحافُ: مُزاحمةُ الحَرْبِ. لسان العرب (جحف).
فيها كان مقتلُ الحارثِ بن سُريج، وكان سببُ ذلك أنَّ يزيدَ بن الوليد الناقص كان قد كتبَ إليه كتابَ أمانٍ حتى خرج من بلادِ التُّرك وصار إلى المسلمين، ورجَعَ عن موالاةِ المشركينَ إلى نُصْرَةِ الإسلامِ وأهلِه، وأنّهُ وقع بينه وبين نصرِ بن سيَّار أميرِ خراسان وَحْشَةٌ ومُنَافسَاتٌ كثيرةٌ يطول ذكرُها، فلما صارتِ الخلافةُ إلى مروانَ بنِ محمد استَوْحَش الحارثُ بن سُريج من ذلك، وتولَّى ابنُ هُبيرة نيابةَ العراق، وجاءتِ البيعةُ لمروان، فامتنع الحارثُ من قَبُولها، وتكلَّمَ في مروان، وجاءهُ مَسْلمةُ بن أحْوَز أميرُ الشرطة، وجماعةٌ من رؤوسِ الأجنادِ والأمراء، وطلبوا منه أن يكفَّ لسانَهُ ويدَه، وأن لا يُفرِّقَ جماعةَ المسلمين، فأبَى وبرَزَ ناحيةً عن الناس، ودعا نصرَ بنَ سيارٍ إلى ما هو عليهِ من الدعوةِ إلى الكتابِ والسنَّة، فامتنع نصرٌ من موافقتِه، واستمرَّ هو على خروجهِ على الإسلام، وأمرَ الجَهْمَ بنَ صفوانَ مولى بني راسب - ويُكنَى بأبي محرز، وهو الذي نُسبَتْ إليه الفرقةُ الجَهْمِيَّة - أن يقرأ كتابًا فيه سيرةُ الحارثِ على الناس، وكان الحارثُ يقول: أنا صاحبُ الرايات السود، فبعث إليه نصرٌ يقول: إنْ كنتَ ذاك فلعمري إنكمُ الذين تُخرِبونَ سُورَ دمشق، وتُزيلون بني أمية، فخُذْ مِني خمسَ مئةِ رأس، ومئتَي بَعِير، وما شئتَ من الأموال، وإنْ كنتَ تُريدُ غيرَه فقد أهلكتَ عشيرتَك. فبعث إليه الحارثُ يقول: لعمري إنَّ هذا الأمرَ لكائن، فقال له نصر: فابدَأْ بالكَرْماني أولًا، ثم سِرْ إلى الرَّيّ وأنا في طاعتِكَ إذا وصلتَها.
ثم تناظَرَ نصرٌ والحارثُ ورَضِيَا أنْ يَحْكُمَ بينهما مُقاتِلُ بن حَيَّان، والجَهْمُ بن صَفْوان، فحكمَا أنْ يُعزَلَ نصرٌ ويكونَ الأمرُ شُورَى، فامتنعَ نصرٌ من قَبُول ذلك، ولَزِمَ الجَهْمُ بنُ صفوان وغيرُه قراءةَ سيرةِ الحارثِ على الناس في الجامعِ والطُّرُق، فاستجابَ له خَلْقٌ كَثِير وجمعٌ غفير، فعند ذلك انتدَبَ لقتِالهِ جماعاتٌ من الجيوش عن أمرِ نصرِ بن سَيَّار، فقصَدوه، فجاحَف(1) دونه أصحابُه، فقُتل منهم طائفةٌ كثيرةٌ، منهم الجَهْمُ بن صَفوان، طعنَهُ رجلٌ في فيهِ فقتلَه.
مقتل الجَهم بن صَفْوان
ويقال: بل أُسرَ الجهمُ، فأوقف بين يدَيْ سَلْم ين أحوَز، فأمرَ بقَتْلِه، فقال: إنَّ لي أمانًا من أبيك. فقال: ما كان له أنْ يؤمِّنَك، ولو فعَل ما أمَّنْتُك، ولو ملأتَ هذهِ الْمُلاءةَ كواكب، وأنزلتَ عيسى ابنَ--------------------------------------------
(1) في (ق): "فحارب"، والمثبت من (ب، ح)، وجاحف من تَجَاحُف القوم في القِتال: هو تناوُلُ بعضهم بعضًا بالعِصِيّ والسُّيوف. والجحافُ: مُزاحمةُ الحَرْبِ. لسان العرب (جحف).
এরপর ১২৮ হিজরি সন শুরু হলো
এই বছরেই হারিস ইবনে সুরাইজ নিহত হন। এর কারণ ছিল এই যে, ইয়াজিদ ইবনুল ওয়ালিদ আন-নাকিস তাকে একটি অভয়পত্র লিখেছিলেন, যার ফলে তিনি তুর্কিদের দেশ থেকে বেরিয়ে মুসলমানদের কাছে চলে আসেন এবং মুশরিকদের মিত্রতা ত্যাগ করে ইসলাম ও মুসলমানদের সাহায্যে ফিরে আসেন। তবে তার এবং খুরাসানের আমির নাসর ইবনে সাইয়্যারের মধ্যে এমন এক শত্রুতা ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা তৈরি হয়েছিল যার বর্ণনা দীর্ঘ। অতঃপর যখন মারওয়ান ইবনে মুহাম্মাদের হাতে খিলাফত অর্পিত হলো, হারিস ইবনে সুরাইজ তাতে অসন্তুষ্ট হলেন। ইবনে হুবায়রা ইরাকের প্রতিনিধি নিযুক্ত হলেন এবং মারওয়ানের অনুকূলে আনুগত্যের শপথের নির্দেশ এল, কিন্তু হারিস তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন এবং মারওয়ানের বিরুদ্ধে কথা বললেন। পুলিশ বাহিনীর প্রধান মাসলামাহ ইবনে আহওয়ায এবং একদল সেনাপ্রধান ও আমির তার কাছে এসে তাকে তার জিহ্বা ও হাত সংযত করার এবং মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট না করার অনুরোধ জানালেন। কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং জনগণের কাছ থেকে দূরে এক প্রান্তে অবস্থান নিলেন। তিনি নাসর ইবনে সাইয়্যারকে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ডাকার তার সেই পুরনো দাওয়াতের দিকে আহ্বান করলেন। কিন্তু নাসর তাকে সমর্থন করতে অস্বীকার করলেন। অন্যদিকে তিনি ইসলামের (তৎকালীন রাষ্ট্রব্যবস্থার) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ অব্যাহত রাখলেন। তিনি বনু রাসবের মুক্তদাস জাহম বিন সাফওয়ানকে—যার উপনাম আবু মুহরিয এবং যার নামানুসারে জাহমিয়া মতবাদের নামকরণ করা হয়েছে—নির্দেশ দিলেন জনগণের সামনে হারিসের জীবনচরিত সংবলিত একটি লিপি পাঠ করতে। হারিস বলতেন: "আমিই সেই কালো পতাকাবাহী ব্যক্তি।" তখন নাসর তার কাছে এই বার্তা পাঠালেন: "যদি তুমিই সেই ব্যক্তি হয়ে থাকো, তবে আমার জীবনের কসম, তোমরাই সেই লোক যারা দামেস্কের প্রাচীর ধ্বংস করবে এবং বনু উমাইয়াদের পতন ঘটাবে। সুতরাং আমার কাছ থেকে পাঁচশ ঘোড়া, দুইশ উট এবং যা ইচ্ছা সম্পদ গ্রহণ করো। আর যদি তুমি অন্য কিছু চেয়ে থাকো, তবে তুমি তোমার গোত্রকেই ধ্বংস করলে।" তখন হারিস তার কাছে উত্তর পাঠালেন: "আমার জীবনের কসম, এ বিষয়টি তো ঘটবেই।" তখন নাসর তাকে বললেন: "তাহলে তুমি আগে কিরমানির মাধ্যমে শুরু করো, তারপর রাই অভিমুখে যাত্রা করো; তুমি সেখানে পৌঁছালে আমি তোমার আনুগত্য করব।"
এরপর নাসর ও হারিস বিতর্কে লিপ্ত হলেন এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান ও জাহম বিন সাফওয়ানের ফয়সালা মেনে নিতে সম্মত হলেন। তারা উভয়ে ফয়সালা দিলেন যে, নাসরকে পদচ্যুত করা হবে এবং বিষয়টি পরামর্শসভার মাধ্যমে নির্ধারিত হবে। নাসর এই ফয়সালা মানতে অস্বীকার করলেন। অন্যদিকে জাহম বিন সাফওয়ান ও অন্যান্যরা জামে মসজিদ ও রাস্তাঘাটে মানুষের সামনে হারিসের জীবনচরিত পাঠ করতে থাকলেন। এতে বিপুল সংখ্যক মানুষ তার আহ্বানে সাড়া দিল। তখন নাসর ইবনে সাইয়্যারের নির্দেশে একদল সেনাবাহিনী তার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য অগ্রসর হলো। তারা তাকে লক্ষ্য করে আক্রমণ করল। তার সঙ্গীরা তার রক্ষার্থে প্রাণপণ যুদ্ধ(১) করল, ফলে তাদের এক বিশাল দল নিহত হলো। তাদের মধ্যে জাহম বিন সাফওয়ানও ছিলেন; এক ব্যক্তি তার মুখে বর্শা বিদ্ধ করে তাকে হত্যা করে।
জাহম বিন সাফওয়ানের মৃত্যু
বলা হয়ে থাকে যে, জাহমকে বরং বন্দি করা হয়েছিল এবং সালম ইবনে আহওয়াযের সামনে পেশ করা হয়েছিল। সালম তাকে হত্যার নির্দেশ দেন। জাহম বললেন: "আপনার পিতার পক্ষ থেকে আমার জন্য অভয়পত্র রয়েছে।" সালম বললেন: "আপনাকে অভয় দেওয়ার অধিকার তার ছিল না, আর যদি তিনি তা দিয়েও থাকতেন, তবুও আমি আপনাকে নিরাপত্তা দিতাম না। আপনি যদি এই চাদরটি নক্ষত্ররাজি দিয়ে পূর্ণ করে দেন এবং ঈসা ইবনে... (এখানে পাঠ্যটি অসম্পূর্ণ) --------------------------------------------
(১) ‘ক্বাফ’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তিনি যুদ্ধ করেছেন", তবে ‘বা’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই গ্রহণ করা হয়েছে। ‘জাহাফা’ শব্দটি যুদ্ধে মানুষের একে অপরকে লাঠি ও তলোয়ার দিয়ে আঘাত করা বা ঝাপিয়ে পড়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘জিহাফ’ মানে যুদ্ধের তীব্র সংঘাত। লিসানুল আরব (জাহাফ)।
এই বছরেই হারিস ইবনে সুরাইজ নিহত হন। এর কারণ ছিল এই যে, ইয়াজিদ ইবনুল ওয়ালিদ আন-নাকিস তাকে একটি অভয়পত্র লিখেছিলেন, যার ফলে তিনি তুর্কিদের দেশ থেকে বেরিয়ে মুসলমানদের কাছে চলে আসেন এবং মুশরিকদের মিত্রতা ত্যাগ করে ইসলাম ও মুসলমানদের সাহায্যে ফিরে আসেন। তবে তার এবং খুরাসানের আমির নাসর ইবনে সাইয়্যারের মধ্যে এমন এক শত্রুতা ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা তৈরি হয়েছিল যার বর্ণনা দীর্ঘ। অতঃপর যখন মারওয়ান ইবনে মুহাম্মাদের হাতে খিলাফত অর্পিত হলো, হারিস ইবনে সুরাইজ তাতে অসন্তুষ্ট হলেন। ইবনে হুবায়রা ইরাকের প্রতিনিধি নিযুক্ত হলেন এবং মারওয়ানের অনুকূলে আনুগত্যের শপথের নির্দেশ এল, কিন্তু হারিস তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন এবং মারওয়ানের বিরুদ্ধে কথা বললেন। পুলিশ বাহিনীর প্রধান মাসলামাহ ইবনে আহওয়ায এবং একদল সেনাপ্রধান ও আমির তার কাছে এসে তাকে তার জিহ্বা ও হাত সংযত করার এবং মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট না করার অনুরোধ জানালেন। কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং জনগণের কাছ থেকে দূরে এক প্রান্তে অবস্থান নিলেন। তিনি নাসর ইবনে সাইয়্যারকে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ডাকার তার সেই পুরনো দাওয়াতের দিকে আহ্বান করলেন। কিন্তু নাসর তাকে সমর্থন করতে অস্বীকার করলেন। অন্যদিকে তিনি ইসলামের (তৎকালীন রাষ্ট্রব্যবস্থার) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ অব্যাহত রাখলেন। তিনি বনু রাসবের মুক্তদাস জাহম বিন সাফওয়ানকে—যার উপনাম আবু মুহরিয এবং যার নামানুসারে জাহমিয়া মতবাদের নামকরণ করা হয়েছে—নির্দেশ দিলেন জনগণের সামনে হারিসের জীবনচরিত সংবলিত একটি লিপি পাঠ করতে। হারিস বলতেন: "আমিই সেই কালো পতাকাবাহী ব্যক্তি।" তখন নাসর তার কাছে এই বার্তা পাঠালেন: "যদি তুমিই সেই ব্যক্তি হয়ে থাকো, তবে আমার জীবনের কসম, তোমরাই সেই লোক যারা দামেস্কের প্রাচীর ধ্বংস করবে এবং বনু উমাইয়াদের পতন ঘটাবে। সুতরাং আমার কাছ থেকে পাঁচশ ঘোড়া, দুইশ উট এবং যা ইচ্ছা সম্পদ গ্রহণ করো। আর যদি তুমি অন্য কিছু চেয়ে থাকো, তবে তুমি তোমার গোত্রকেই ধ্বংস করলে।" তখন হারিস তার কাছে উত্তর পাঠালেন: "আমার জীবনের কসম, এ বিষয়টি তো ঘটবেই।" তখন নাসর তাকে বললেন: "তাহলে তুমি আগে কিরমানির মাধ্যমে শুরু করো, তারপর রাই অভিমুখে যাত্রা করো; তুমি সেখানে পৌঁছালে আমি তোমার আনুগত্য করব।"
এরপর নাসর ও হারিস বিতর্কে লিপ্ত হলেন এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান ও জাহম বিন সাফওয়ানের ফয়সালা মেনে নিতে সম্মত হলেন। তারা উভয়ে ফয়সালা দিলেন যে, নাসরকে পদচ্যুত করা হবে এবং বিষয়টি পরামর্শসভার মাধ্যমে নির্ধারিত হবে। নাসর এই ফয়সালা মানতে অস্বীকার করলেন। অন্যদিকে জাহম বিন সাফওয়ান ও অন্যান্যরা জামে মসজিদ ও রাস্তাঘাটে মানুষের সামনে হারিসের জীবনচরিত পাঠ করতে থাকলেন। এতে বিপুল সংখ্যক মানুষ তার আহ্বানে সাড়া দিল। তখন নাসর ইবনে সাইয়্যারের নির্দেশে একদল সেনাবাহিনী তার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য অগ্রসর হলো। তারা তাকে লক্ষ্য করে আক্রমণ করল। তার সঙ্গীরা তার রক্ষার্থে প্রাণপণ যুদ্ধ(১) করল, ফলে তাদের এক বিশাল দল নিহত হলো। তাদের মধ্যে জাহম বিন সাফওয়ানও ছিলেন; এক ব্যক্তি তার মুখে বর্শা বিদ্ধ করে তাকে হত্যা করে।
জাহম বিন সাফওয়ানের মৃত্যু
বলা হয়ে থাকে যে, জাহমকে বরং বন্দি করা হয়েছিল এবং সালম ইবনে আহওয়াযের সামনে পেশ করা হয়েছিল। সালম তাকে হত্যার নির্দেশ দেন। জাহম বললেন: "আপনার পিতার পক্ষ থেকে আমার জন্য অভয়পত্র রয়েছে।" সালম বললেন: "আপনাকে অভয় দেওয়ার অধিকার তার ছিল না, আর যদি তিনি তা দিয়েও থাকতেন, তবুও আমি আপনাকে নিরাপত্তা দিতাম না। আপনি যদি এই চাদরটি নক্ষত্ররাজি দিয়ে পূর্ণ করে দেন এবং ঈসা ইবনে... (এখানে পাঠ্যটি অসম্পূর্ণ) --------------------------------------------
(১) ‘ক্বাফ’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তিনি যুদ্ধ করেছেন", তবে ‘বা’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই গ্রহণ করা হয়েছে। ‘জাহাফা’ শব্দটি যুদ্ধে মানুষের একে অপরকে লাঠি ও তলোয়ার দিয়ে আঘাত করা বা ঝাপিয়ে পড়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘জিহাফ’ মানে যুদ্ধের তীব্র সংঘাত। লিসানুল আরব (জাহাফ)।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 244)