কথোপকথন (তাকলীম); জাদ ইবনে দিরহাম যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে ও মহান। অতঃপর তিনি (খালিদ আল-কাসরী) মিম্বর থেকে নেমে মিম্বরের পাদদেশে তাকে জবাই করলেন।(১)
একাধিক ইমাম বলেছেন: জাদ ইবনে দিরহাম শাম (সিরিয়া) অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তিনি মারওয়ান আল-হিমারের শিক্ষক ছিলেন, একারণেই তাকে ‘মারওয়ান আল-জাদী’ বলা হতো, অর্থাৎ তার দিকে সম্বন্ধ করা হতো। তিনি ছিলেন জাহম ইবনে সাফওয়ানের উস্তাদ, যার দিকে ‘জাহমিয়া’ সম্প্রদায়কে সম্বন্ধ করা হয়; যারা বলে যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (জাতসহ) সর্বত্র বিরাজমান। তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও অতি উচ্চ।
জাদ ইবনে দিরহাম এই খবীস (জঘন্য) মতবাদটি আবান ইবনে সামআন নামক এক ব্যক্তির কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। আবান এটি গ্রহণ করেছিলেন লাবীদ ইবনে আসমের ভাগ্নে তালুতের কাছ থেকে, আর তালুত গ্রহণ করেছিলেন তার মামা ইহুদি লাবীদ ইবনে আসমের কাছ থেকে। এই লাবীদই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি চিরুনি, চিরুনি করার সময় ঝরে পড়া চুল এবং একটি পুরুষ খেজুর গাছের পুস্পাধারের খোসার মধ্যে জাদু করেছিল,(২) যা ‘যি আরওয়ান’ নামক কূপের ‘রাউফাহ’ (কূপের তলার পাথর)-এর নিচে রাখা হয়েছিল।(৩) উক্ত কূপের পানি ছিল মেহেন্দির গোলানো পানির মতো লালচে।(৪) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে এ সংক্রান্ত হাদিসটি সাব্যস্ত হয়েছে।(৫) কিছু হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা এই ঘটনার প্রেক্ষিতেই ‘মুআউবিযাতাইন’ (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) নাযিল করেছেন।
আবু বকর ইবনে আবি খাইসামা বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ আর-রিফাঈ বর্ণনা করেছেন, আমি আবু বকর ইবনে আইয়াশকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি দেখেছি...--------------------------------------------
(১) তাকে হত্যার বিবরণ সম্পর্কে বায়হাকী ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনা আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-এর ‘ক্বাফ’ পাণ্ডুলিপির পূর্বোক্ত টীকায় নির্দেশিত পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া এর অন্যান্য উৎসের মধ্যে রয়েছে আবু কাসিম আল-লালকাঈ রচিত ‘ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ’ (২/৩১৯) (৫১২), বুখারী রচিত ‘আত-তারিখুল কাবীর’ (৩/১৫৮) খালিদ আল-কাসরীর জীবনীতে, খতীব বাগদাদী রচিত ‘তারিখে বাগদাদ’ (১২/৪২৫), মিযযী রচিত ‘তাহযীবুল কামাল’ (৮/১১৮) এবং যাহাবী রচিত ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (৫/৪৩২)।
(২) ‘ক্বাফ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘মাশিতা’ রয়েছে, তবে ‘বা’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপি এবং হাদিসের উৎসসমূহে ‘মুশাতা’ (ميم-এর পেশসহ) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো চিরুনি করার সময় মাথা বা দাড়ি থেকে ঝরে পড়া চুল। আর ‘মুশত’ শব্দটি বিভিন্নভাবে উচ্চারিত হয়। আর ‘জুফ’ শব্দটি কোনো কোনো বর্ণনায় ‘জুব’ (জীম ও বা দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ একই—খেজুর গাছের পুস্পাধারের আবরণ। এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় গাছের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তাই হাদিসে ‘পুরুষ খেজুরের পুস্পাধার’ বলে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এটি ‘তালআতিন’ শব্দটিকে ‘যাকারিন’ শব্দের দিকে ইযাফত (সম্বন্ধ) করে পড়া হয়েছে, আল্লাহু আলাম। বুখারীতে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় ‘মুশাতা’-এর পরিবর্তে কাফ অক্ষর দিয়ে ‘মুশাকা’ এসেছে, এটিও মূলত ‘মুশাতা’। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ শণের অবশিষ্টাংশ। শারহু নববী (১৪/১৭৭)।
(৩) কূপের ‘রাউফাহ’ হলো এমন একটি পাথর যা কূপ খনন করার সময় নিচে রেখে দেওয়া হয় যেন তা সেখানে স্থির থাকে; যখন কেউ কূপ পরিষ্কার করতে চায় তখন সে তার ওপর বসে। কেউ কেউ বলেন, এটি কূপের ভেতরে বের হয়ে থাকা একটি শক্ত পাথর যা খনন করা সম্ভব হয় না বলে ওই অবস্থায় রেখে দেওয়া হয়। আবার বলা হয়, এটি কূপের মুখে থাকা একটি পাথর যার ওপর দাঁড়িয়ে পানি তোলা হয়। কোনো কোনো মুহাদ্দিস বর্ণনা করেছেন যে, জাদুকর তার জাদু ‘জুব’ (কূপ)-এর ভেতর রেখেছিল, কিন্তু আমি ‘জুব’ বলতে কেবল পলেস্তারা না করা কূপকেই চিনি। হাদিসে ‘জুফ’ (ফ অক্ষরসহ) শব্দটিকে সংরক্ষিত বলে মনে করি। আবু উবাইদ বলেন, একে ‘আরউফাহ’ এবং ‘রাউফাহ’ উভয়ই বলা হয়। ইবনে সালাম রচিত ‘গারীবুল হাদীস’ (২/২৬৮)। আর ‘যি আরওয়ান’ কূপটি বুখারীর কিছু বর্ণনায় ‘যারওয়ান’ এসেছে, উভয়ই সঠিক। তবে প্রথমটি অধিকতর বিশুদ্ধ ও পরিচিত। এটি মদীনার বনু যুরাইক গোত্রের বাগানে অবস্থিত একটি কূপ ছিল। শারহু নববী (১৪/১৭৭)।
(৪) ‘নুকাআহ’ (নুন অক্ষরে পেশসহ): মেহেন্দি ভেজানো পানিকে বলা হয়। শারহু নববী (১৪/১৭৭)।
(৫) সহীহ বুখারী (৫/২১৭৪ ও ২১৭৬) (৫৪৩০ ও ৫৪৩৩) এবং মুসলিম (৪/১৭২০) (২১৮৯), এবং ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে (১৪/৫৪৫ - ৫৪৬) (৬৫৮৩ ও ৬৫৮৪)।