আল-জাদ বিন দিরহাম(১): তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কুরআন সৃষ্টি হওয়ার (মাখলুক হওয়ার) মতবাদ প্রচার করেন। মারওয়ান আল-জাদি-র নাম তার নামানুসারেই রাখা হয়েছে, যিনি ছিলেন বনু উমাইয়ার শেষ খলিফা মারওয়ান আল-হিমার। আল-জাদ বিন দিরহাম ছিলেন তার শিক্ষক। তার আদি নিবাস ছিল হাররান(২), তবে কারো মতে তিনি বনু মারওয়ানের মুক্তদাস ছিলেন। আল-জাদ দামেস্কে বসবাস করতেন এবং সেখানে কালানিসিয়্যিন-এর নিকটবর্তী গির্জার পাশে তার একটি ঘর ছিল; ইবনে আসাকির এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি বর্তমানের খাওয়ারসিন এলাকার নিকটবর্তী একটি মহল্লা, যার পশ্চিমে কাত্তানিন গোসলখানা অবস্থিত, যা কালিনিস গোসলখানা নামে পরিচিত।
ইবনে আসাকির ও অন্যান্যরা বলেছেন(৩): আল-জাদ তার এই বিদআত গ্রহণ করেছিলেন আবান বিন সামআনের(৪) নিকট থেকে। আবান তা গ্রহণ করেন তালুতের কাছ থেকে, যিনি ছিলেন লাবিদ বিন আসামের ভাগ্নে এবং জামাতা। আর জাদুকর লাবিদ বিন আসাম—যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদু করেছিল—সে তা গ্রহণ করেছিল ইয়েমেনের এক ইহুদির কাছ থেকে। আল-জাদের নিকট থেকে এই মতবাদ গ্রহণ করেন জাহম বিন সাফওয়ান আল-খাযারি, কারো মতে আত-তিরমিযি। তিনি বালখে অবস্থান করতেন এবং মুকাতিল বিন সুলাইমানের সাথে তার মসজিদে সালাত আদায় করতেন ও একে অপরের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতেন। এক পর্যায়ে তাকে তিরমিয অভিমুখে নির্বাসিত করা হয়। অতঃপর জাহম ইসফাহানে নিহত হন, কারো মতে মার্ভে; তাকে হত্যা করেছিলেন সেখানকার নায়েব সালম বিন আহওয়ায, আল্লাহ তাআলা তাকে রহমত করুন এবং মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। জাহমের নিকট থেকে বিশর আল-মারিসি এবং বিশরের নিকট থেকে আহমাদ বিন আবি দুয়াদ এই মতবাদ গ্রহণ করেন। আল-জাদের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি দামেস্কে অবস্থানকালে কুরআন সৃষ্টির কথা প্রকাশ করেন, ফলে বনু উমাইয়া তাকে খুঁজে বেড়াতে থাকে। তিনি তাদের হাত থেকে পলায়ন করে কুফায় গিয়ে বসবাস শুরু করেন। সেখানেই জাহম বিন সাফওয়ানের সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটে এবং জাহম তার নিকট থেকে এই মতাদর্শ গ্রহণ করেন। অতঃপর খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি কুফায় ঈদুল আযহার দিন আল-জাদকে হত্যা করেন। ঘটনাটি ছিল এমন যে, খালিদ সমবেত জনগণের উদ্দেশে খুতবা প্রদানকালে বলেন: “হে লোকসকল, আপনারা পশু কুরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের কুরবানি কবুল করুন। নিশ্চয়ই আমি আল-জাদ বিন দিরহামকে কুরবানি করব। কেননা সে দাবি করে যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধু (খলিল) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। আল-জাদ যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান।” এরপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে নিজ হাতে মিম্বরের পাদদেশে তাকে জবেহ করেন। আল্লাহ তাআলা তাকে সওয়াব দান করুন এবং তার আমল কবুল করুন। এটি হিশাম বিন আব্দুল মালিকের শাসনামলে ঘটেছিল। ইতিপূর্বে হিশাম যখনই তার বিদআত প্রকাশ পেতে দেখেন, তখনই তাকে দামেস্কে শূলে চড়িয়েছিলেন। পরবর্তীতে সে পলায়ন করলে হিশাম তার নায়েব খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরিকে তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়ে চিঠি লেখেন এবং আমরা যেমনটা উল্লেখ করেছি, সেভাবেই তাকে হত্যা করা হয়।--------------------------------------------
(১) তার জীবনী দেখুন: ইবনে আন-নাদিমের আল-ফিহরিস্ত পৃষ্ঠা (৪৭২), আল-উকাইলির আদ-দুআফা (১/২০৬), মুখতাসার তারিখু দামেস্ক (৬/৫০), ইবনুল আসিরের আল-কামিল (৪/৪৬৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/৪৩৩), মিজানুল ইতিদাল (২/১২৪), লিসানুল মিজান (২/১০৫), আল-মুগনি ফিত দুআফা পৃষ্ঠা (১৩১), আবুল কাসিম আল-লালকায়ির শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ (৩/৩৮২)।
(২) ‘কফ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘খুরাসান’ রয়েছে, যা লিপিকারের ভুল। সঠিক পাঠ ‘হা’ পাণ্ডুলিপি, মুখতাসার তারিখু দামেস্ক (৬/৫০), ইবনুল কাইয়্যিমের কাসিদার ব্যাখ্যাগ্রন্থ তাওহিদুল মাকাসিদ (১/৪৯) এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর মিনহাজুস সুন্নাহ (৩/১৯২) অনুযায়ী নির্ধারণ করা হয়েছে।
(৩) দেখুন: মুখতাসার তারিখু দামেস্ক (৬/৫১)।
(৪) ‘হা’ এবং ‘কফ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘বায়ান বিন সামআন’ রয়েছে। তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা মুখতাসার তারিখু দামেস্ক (৬/৫১), ইবনুল আসিরের আল-কামিল (৬/২২১), ইবনুল কাইয়্যিমের কাসিদার ব্যাখ্যাগ্রন্থ তাওহিদুল মাকাসিদ (১/৪৯), মারয়ি বিন ইউসুফের আকাবিলুস সিকাত পৃষ্ঠা (৩৩০) এবং হামাদ বিন নাসিরের আত-তুহফাতুল মাদানিয়্যাহ ফিল আকিদাতিল সালাফিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৬৬) এর অনুরূপ। এই সংবাদটি এই খণ্ডের ২৩৪ পৃষ্ঠায় খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরির জীবনীতে পুনরায় আসবে।