হিশাম ইবনে আবদুল মালিক তাকে আবদুর রহমান ইবনে আল-খাশখাশ আল-উজরির পরে বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেন। পরবর্তীতে তিনি হিশামের কাছে অব্যাহতি প্রার্থনা করলে তিনি তাকে অব্যাহতি দেন এবং তার স্থলে ইয়াজিদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি মালিককে স্থলাভিষিক্ত করেন। এই নুমাইর একজন সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে বিচার করতেন না এবং তিনি বলতেন: "শিষ্টাচার আসে পিতার পক্ষ থেকে, আর নেককার হওয়া আসে আল্লাহর পক্ষ থেকে।"
একাধিক ঐতিহাসিক বলেছেন: তিনি একশত একুশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবার কেউ বলেছেন একশত বাইশ হিজরিতে। অন্য একটি মতে একশত পনেরো হিজরিতে—তবে এটি অত্যন্ত বিরল মত—আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বাধিক জ্ঞাত।

‌‌অতঃপর একশত বাইশ হিজরি সাল শুরু হলো
এই বছরেই যায়দ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়(১)। এর কারণ ছিল এই যে, তিনি যখন কুফাবাসীদের মধ্য থেকে যারা তার হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিল তাদের আনুগত্য গ্রহণ করলেন, তখন তিনি বছরের শুরুতে তাদেরকে বিদ্রোহ ও প্রস্তুতির নির্দেশ দিলেন। তারা এর প্রস্তুতি নিতে শুরু করল। অতঃপর সুলাইমান ইবনে সুরাকা নামক এক ব্যক্তি ইরাকের প্রতিনিধি ইউসুফ ইবনে উমরের কাছে গেলেন—যিনি তখন হীরায় অবস্থান করছিলেন—এবং তাকে যায়দ ইবনে আলীর এ খবর এবং কুফায় তিনি কার কাছে অবস্থান করছেন তা জানিয়ে দিলেন। ইউসুফ ইবনে উমর তাকে খোঁজার জন্য লোক পাঠালেন এবং এ ব্যাপারে অত্যন্ত তৎপরতা দেখালেন। শিয়াগণ যখন এটি জানতে পারল, তখন তারা যায়দ ইবনে আলীর কাছে সমবেত হলো এবং তাকে জিজ্ঞেস করল: "আল্লাহ আপনার ওপর রহমত বর্ষণ করুন—আবু বকর ও উমর সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন। আমি আমার পরিবারের কাউকেও তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে শুনিনি এবং তারা তাদের সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই বলতেন না।" তারা বলল: "তাহলে আপনি কেন আহলে বাইতের রক্তের দাবি জানাচ্ছেন?" তিনি বললেন: "আমরাই এই শাসনের ব্যাপারে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলাম, কিন্তু এই কওম আমাদের পরিবর্তে নিজেদের অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন এবং আমাদের এ থেকে দূরে রেখেছিলেন। তবে আমাদের দৃষ্টিতে তা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায়নি। তারা শাসন পরিচালনা করেছেন এবং ন্যায়বিচার করেছেন, আর কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করেছেন।" তারা বলল: "তাহলে আপনি এখন এদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছেন কেন?" তিনি বললেন: "এরা তাদের মতো নয়। এরা মানুষের ওপর এবং নিজেদের ওপর জুলুম করেছে। আর আমি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকে, সুন্নাহর পুনরুজ্জীবন এবং বিদআতের বিনাশের দিকে আহ্বান জানাচ্ছি। যদি তোমরা তা মেনে নাও তবে তা তোমাদের ও আমার জন্য মঙ্গলজনক হবে, আর যদি অস্বীকার করো তবে আমি তোমাদের ওপর জবরদস্তিকারী নই।" অতঃপর তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করল এবং তার থেকে দূরে সরে গেল, আর তার বায়আত ভঙ্গ করে তাকে ত্যাগ করল। এ কারণেই সেদিন থেকে তাদের 'রাফেজি' নামকরণ করা হয়। আর যারা তার বক্তব্যের ওপর অটল থেকে তার অনুসরণ করল, তাদের নাম হলো 'যায়দিয়া'। কুফাবাসীদের অধিকাংশ হলো রাফেজি এবং মক্কাবাসীদের অধিকাংশই বর্তমান সময় পর্যন্ত যায়দিয়া মাজহাবের অনুসারী। তাদের মাজহাবে সত্যও রয়েছে, আর তা হলো শাইখাইনকে (আবু বকর ও উমর) ন্যায়পরায়ণ জ্ঞান করা; আবার বাতিলও রয়েছে, আর তা হলো আলীকে তাঁদের দুজনের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া। অথচ আলী তাঁদের দুজনের অগ্রবর্তী নন, এমনকি উসমানেরও অগ্রবর্তী নন—আহলে সুন্নাতের দুটি বিশুদ্ধ মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত এবং সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী। আমরা ইতোপূর্বে আবু বকর ও উমরের জীবনীতে এ কথা উল্লেখ করেছি। এরপর যায়দ তার সাথে অবশিষ্ট সাথীদের নিয়ে বিদ্রোহের সংকল্প করলেন এবং এই বছরের সফর মাসের শুরুতে বুধবারের রাতটিকে নির্ধারণ করলেন। এ খবর ইউসুফ ইবনে উমরের কাছে পৌঁছালে তিনি কুফায় তার প্রতিনিধির কাছে—যিনি হলেন হাকাম ইবনে আস-সালত—এই মর্মে লিখে পাঠালেন যে, তিনি যেন সকল মানুষকে জামে মসজিদে সমবেত করেন। ফলে যায়দের বের হওয়ার একদিন আগে মুহাররম মাসের শেষ দিন মঙ্গলবারে তিনি এজন্য মানুষকে সমবেত করলেন। যায়দ তার সাথীদের নিয়ে তীব্র শীতের মধ্যে বুধবার রাতে বের হলেন। তার সাথীরা মশাল প্রজ্জ্বলিত করল এবং এই বলে স্লোগান দিতে লাগল—'হে সাহায্যপ্রাপ্ত! হে সাহায্যপ্রাপ্ত!' (ইয়া মানসুর, ইয়া মানসুর)। যখন...--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ ১৭৫ নং পৃষ্ঠার টিকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।