. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إبليسُ ولا أريدُ إضلالَكَ بعدَ اليومِ أبدًا، فسَلْني عمَّا بدا لك أخبرْك به. قال: وأنت صادق؟ قال: لا تسألني عن شيءٍ إلَّا صَدَقْتُكَ فيه. قال: فأخبِرْني أيُّ أخلاقِ بني آدمَ أوثقُ في أنفسِكم أنْ تضلُّوهم به؟ قال: ثلاثة أشياء: الحِدَّةُ، والشُّحُ، والسُّكْر (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 44، 45).).
وقال وهب: قال موسى: يا ربّ، أيُّ عبادك [أشقى]؟ قال: منْ لا تنفَعُه موعظة، ولا يذكُرني إذا خلا. قال: إلهي، فما جزاءُ منْ ذكرَكَ بلسانِه وقلبِه؟ قال: يا موسى، أُظِلُّهُ يومَ القيامة بظلِّ عرشي، وأجعلُه في كَنَفي (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 45) بتقديم الشطر الثاني للخبر على الأول.).
وقال وهب: لَقيَ عالم عالمًا هو فوقَهُ في العلم فقال له: رحمكَ الله، ما هذا البناء الذي لا إسرافَ فيه؟ قال: ما سترَكَ من الشمس، وأكنَّكَ من الغَيْث. قال: فما هذا الطعامُ الذي لا إسراف فيه؟ قال: فوقَ الجُوع دونَ الشبَع، من غيرِ تكلّف. قال: فما هذا اللباسُ الذي لا إسرافَ فيه؟ قال: هو ما سترَ العورة، ومنَعَ الحرَّ والبرد، من غيرِ تنوُّعٍ ولا تلوُّن. قال: فما هذا الضحكُ الذي لا إسرافَ فيه؟ قال: هو ما أسفَرَ وجهَك ولا يُسمعُ صوتك. قال: فما هذا البكاءُ الذي لا إسرافَ فيه؟ قال: لا تَمَلَّ من البكاءِ من خشيةِ الله عز وجل، ولا تبكِ على شيء من الدنيا. قال: كم أُخْفي من عملي؟ قال: ما أظنَّ بِكَ أنَّكَ لم تعمَلْ حسنة. قال: ما أُعلنُ من عملي؟ قال: الأمرَ بالمعروف، والنهي عن المنكر، وما يَأتم بكَ الحَرِيص؛ واحذرِ النظرَ إلى الناس (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 45) بنحوِه مختصرًا.).
وقال: لكلِّ شيءٍ طرفانِ ووسط، فإذا أمسكتَ بأحَدِ الطرفيْن مال الآخر، وإذا أمسكت بالوسط اعتدلا، فعليكم بالوسَطِ من الأشياء (المصدر السابق.).
وقال: أربعةُ أحرفٍ في التوراة: منْ لم يشاوِرْ يندَمْ، ومنِ استغنَى استأثَر، والفقرُ الموتُ الأحمر، وكما تَدينُ تُدان، ومن تَجَرَ فَجَر (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 48)، وليست الجملة الأخيرة فيه.).
وقال عبدُ الله بنُ المبارك (في كتابه الزهد ص (514). وأخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 48).): حدّثنا بكار بن عبد الله، أنه سمع وَهْب بن منبِّهٍ يقول: كان رجلٌ من أفضلِ أهل زمانه، وكان يُزارُ فيعظِهُمْ، فاجتمعوا إليه ذاتَ يوم فقال: إنَّا قد خرجْنا عن الدنيا، وفارَقْنا الأهلَ والأموالَ مخافةَ الطُّغْيان، وقد خِفْنا أنْ يكونَ قد دخلَ علينا في حالِنا هذه من الطُّغْيان أعظمُ وأكثرُ ممّا يدخل على أهلِ الأموالِ في أموالهم، وعلى الملوكِ في مُلكِهم؛ أُرَانا يُحبُّ أحدُّنا أنْ تُقضَى له الحاجة، وإذا اشترى شيئًا أنْ يُحابَى لمكانِ دينِه، وأنْ يُعَظَّمَ إذا لَقيَ الناسَ لمكانِ دينِه؛ وجعل يُعددُ آفاتِ العلماءِ والعِباد الذين يدخلُ عليهم في دينهم مِنْ حلِّ الشرَفِ والتعظيم. قال: فشاعَ ذلك الكلامُ عنه، حتى بلَغَ مَلِكَ تلكَ البلاد، فعَجِبَ منه الملكُ وقالَ لرؤوسِ دولتِه: ينبغي لهذا أنْ يُزار. ثم استَّعَدوا لزيارتِهِ يومًا، فركب إليه الملكُ ليسلمَ عليه، فأشرف العابدُ - وكان عالمًا جيد العلمِ بآفاتِ العلومِ والأعمالِ ودسائس النفوس، فرأى الأرضَ التي تحتَ مكانِه قد سُدَّتْ بالخيلِ والفُرسان، فقال: ما هذا؟ فقيلَ له: هذا الملكُ قاصدٌ إليكَ يُسلمُ عليك، لِمَا بلغَهُ من حُسنِ كلامِك. فقال: إنَّا لله! وما أصنَعُ به؟ هلَكْنا واللهِ إنْ لم نُلَقَّنِ الحُجَّةَ من عندِ الله معَ هذا الرجل، وينصرفْ عنا وهو ماقتٌ لنا. ثم سألَ خادِمَهُ: هل عندك طعامٌ؟ قال: نعم. قال: فَاتِ بهِ، فضعْهُ بين أيدينا. قال: هو شيءٌ من ثمَرِ الشجر، وهو شيءٌ من بقلٍ وزيتون. قال: فأتِ به، فأتى به، ثم أمرَ بجماعته فاجتمعوا حولَ ذلك الطعام؛ فقال: إذا دخلَ عليكم هذا الرجلُ فلا يلتفِتْ أحد منكم إليه، ولا يقُمْ له أحد، وأقبلُوا على الأكل العَنيف، ولا يرفَعْ أحدٌ منكمْ رأسَه، لعلَّ الله أنْ يصرفَهُ عنّا وهو كارِهٌ لنا. فإني أخافُ الفِتْنةَ والشُّهرة، وامتلاءَ القلبِ منهما، فلا نخلُصُ إلَّا بنارِ جهنّم. قال: فبكى القوم، وبكى ذلك =
= إبليسُ ولا أريدُ إضلالَكَ بعدَ اليومِ أبدًا، فسَلْني عمَّا بدا لك أخبرْك به. قال: وأنت صادق؟ قال: لا تسألني عن شيءٍ إلَّا صَدَقْتُكَ فيه. قال: فأخبِرْني أيُّ أخلاقِ بني آدمَ أوثقُ في أنفسِكم أنْ تضلُّوهم به؟ قال: ثلاثة أشياء: الحِدَّةُ، والشُّحُ، والسُّكْر (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 44، 45).).
وقال وهب: قال موسى: يا ربّ، أيُّ عبادك [أشقى]؟ قال: منْ لا تنفَعُه موعظة، ولا يذكُرني إذا خلا. قال: إلهي، فما جزاءُ منْ ذكرَكَ بلسانِه وقلبِه؟ قال: يا موسى، أُظِلُّهُ يومَ القيامة بظلِّ عرشي، وأجعلُه في كَنَفي (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 45) بتقديم الشطر الثاني للخبر على الأول.).
وقال وهب: لَقيَ عالم عالمًا هو فوقَهُ في العلم فقال له: رحمكَ الله، ما هذا البناء الذي لا إسرافَ فيه؟ قال: ما سترَكَ من الشمس، وأكنَّكَ من الغَيْث. قال: فما هذا الطعامُ الذي لا إسراف فيه؟ قال: فوقَ الجُوع دونَ الشبَع، من غيرِ تكلّف. قال: فما هذا اللباسُ الذي لا إسرافَ فيه؟ قال: هو ما سترَ العورة، ومنَعَ الحرَّ والبرد، من غيرِ تنوُّعٍ ولا تلوُّن. قال: فما هذا الضحكُ الذي لا إسرافَ فيه؟ قال: هو ما أسفَرَ وجهَك ولا يُسمعُ صوتك. قال: فما هذا البكاءُ الذي لا إسرافَ فيه؟ قال: لا تَمَلَّ من البكاءِ من خشيةِ الله عز وجل، ولا تبكِ على شيء من الدنيا. قال: كم أُخْفي من عملي؟ قال: ما أظنَّ بِكَ أنَّكَ لم تعمَلْ حسنة. قال: ما أُعلنُ من عملي؟ قال: الأمرَ بالمعروف، والنهي عن المنكر، وما يَأتم بكَ الحَرِيص؛ واحذرِ النظرَ إلى الناس (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 45) بنحوِه مختصرًا.).
وقال: لكلِّ شيءٍ طرفانِ ووسط، فإذا أمسكتَ بأحَدِ الطرفيْن مال الآخر، وإذا أمسكت بالوسط اعتدلا، فعليكم بالوسَطِ من الأشياء (المصدر السابق.).
وقال: أربعةُ أحرفٍ في التوراة: منْ لم يشاوِرْ يندَمْ، ومنِ استغنَى استأثَر، والفقرُ الموتُ الأحمر، وكما تَدينُ تُدان، ومن تَجَرَ فَجَر (أخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 48)، وليست الجملة الأخيرة فيه.).
وقال عبدُ الله بنُ المبارك (في كتابه الزهد ص (514). وأخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 48).): حدّثنا بكار بن عبد الله، أنه سمع وَهْب بن منبِّهٍ يقول: كان رجلٌ من أفضلِ أهل زمانه، وكان يُزارُ فيعظِهُمْ، فاجتمعوا إليه ذاتَ يوم فقال: إنَّا قد خرجْنا عن الدنيا، وفارَقْنا الأهلَ والأموالَ مخافةَ الطُّغْيان، وقد خِفْنا أنْ يكونَ قد دخلَ علينا في حالِنا هذه من الطُّغْيان أعظمُ وأكثرُ ممّا يدخل على أهلِ الأموالِ في أموالهم، وعلى الملوكِ في مُلكِهم؛ أُرَانا يُحبُّ أحدُّنا أنْ تُقضَى له الحاجة، وإذا اشترى شيئًا أنْ يُحابَى لمكانِ دينِه، وأنْ يُعَظَّمَ إذا لَقيَ الناسَ لمكانِ دينِه؛ وجعل يُعددُ آفاتِ العلماءِ والعِباد الذين يدخلُ عليهم في دينهم مِنْ حلِّ الشرَفِ والتعظيم. قال: فشاعَ ذلك الكلامُ عنه، حتى بلَغَ مَلِكَ تلكَ البلاد، فعَجِبَ منه الملكُ وقالَ لرؤوسِ دولتِه: ينبغي لهذا أنْ يُزار. ثم استَّعَدوا لزيارتِهِ يومًا، فركب إليه الملكُ ليسلمَ عليه، فأشرف العابدُ - وكان عالمًا جيد العلمِ بآفاتِ العلومِ والأعمالِ ودسائس النفوس، فرأى الأرضَ التي تحتَ مكانِه قد سُدَّتْ بالخيلِ والفُرسان، فقال: ما هذا؟ فقيلَ له: هذا الملكُ قاصدٌ إليكَ يُسلمُ عليك، لِمَا بلغَهُ من حُسنِ كلامِك. فقال: إنَّا لله! وما أصنَعُ به؟ هلَكْنا واللهِ إنْ لم نُلَقَّنِ الحُجَّةَ من عندِ الله معَ هذا الرجل، وينصرفْ عنا وهو ماقتٌ لنا. ثم سألَ خادِمَهُ: هل عندك طعامٌ؟ قال: نعم. قال: فَاتِ بهِ، فضعْهُ بين أيدينا. قال: هو شيءٌ من ثمَرِ الشجر، وهو شيءٌ من بقلٍ وزيتون. قال: فأتِ به، فأتى به، ثم أمرَ بجماعته فاجتمعوا حولَ ذلك الطعام؛ فقال: إذا دخلَ عليكم هذا الرجلُ فلا يلتفِتْ أحد منكم إليه، ولا يقُمْ له أحد، وأقبلُوا على الأكل العَنيف، ولا يرفَعْ أحدٌ منكمْ رأسَه، لعلَّ الله أنْ يصرفَهُ عنّا وهو كارِهٌ لنا. فإني أخافُ الفِتْنةَ والشُّهرة، وامتلاءَ القلبِ منهما، فلا نخلُصُ إلَّا بنارِ جهنّم. قال: فبكى القوم، وبكى ذلك =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবলিস এবং আমি আজ থেকে আর কখনোই তোমাকে পথভ্রষ্ট করতে চাই না। সুতরাং তোমার যা মনে চায় আমাকে জিজ্ঞাসা করো, আমি তোমাকে সে সম্পর্কে জানাবো। তিনি বললেন: তুমি কি সত্য বলছো? সে বললো: আপনি আমাকে যা-ই জিজ্ঞাসা করবেন, আমি সে বিষয়ে আপনার কাছে সত্যই বলবো। তিনি বললেন: তবে আমাকে বলো, বনী আদমের কোন স্বভাবগুলো তোমাদের জন্য সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য যার মাধ্যমে তোমরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করো? সে বললো: তিনটি বিষয়: তীব্র ক্রোধ, কৃপণতা এবং মাদকতা (আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/৪৪, ৪৫))।
ওয়াহাব বলেন: মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আপনার বান্দাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি হতভাগ্য? তিনি বললেন: যার কাছে কোনো উপদেশ ফলপ্রসূ হয় না এবং নির্জনে থাকাকালীন যে আমাকে স্মরণ করে না। তিনি বললেন: হে আমার ইলাহ, যে ব্যক্তি তার জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে আপনাকে স্মরণ করে তার প্রতিদান কী? তিনি বললেন: হে মুসা, কিয়ামতের দিন আমি তাকে আমার আরশের ছায়াতলে ছায়া দান করবো এবং তাকে আমার আশ্রয়ে রাখবো (আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (৪/৪৫) সংবাদের দ্বিতীয় অংশটি প্রথম অংশের আগে উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন)।
ওয়াহাব বলেন: এক আলিম তার চেয়ে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন অন্য এক আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাকে বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন; এমন গৃহনির্মাণ কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: যা তোমাকে রোদ থেকে রক্ষা করে এবং বৃষ্টি থেকে আশ্রয় দেয়। তিনি বললেন: তবে এমন খাদ্য কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: যা ক্ষুধার নিবৃত্তি করে কিন্তু অতিরিক্ত তৃপ্তি দেয় না, এবং যাতে কোনো লৌকিকতা নেই। তিনি বললেন: তবে এমন পোশাক কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: যা সতর ঢেকে রাখে এবং কোনো বৈচিত্র্য ও চাকচিক্য ছাড়াই গরম ও শীত নিবারণ করে। তিনি বললেন: তবে এমন হাসি কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: যা তোমার মুখমণ্ডলকে উজ্জ্বল করে কিন্তু তোমার হাসির শব্দ শোনা যায় না। তিনি বললেন: তবে এমন কান্না কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ভয়ে ক্রন্দন করতে করতে ক্লান্ত না হওয়া এবং দুনিয়ার কোনো তুচ্ছ বস্তুর জন্য না কাঁদা। তিনি বললেন: আমি আমার আমলের কতটুকু গোপন রাখবো? তিনি বললেন: আমি তোমার ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করি না যে তুমি কোনো নেক আমল করোনি। তিনি বললেন: আমি আমার আমলের কতটুকু প্রকাশ করবো? তিনি বললেন: সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজে নিষেধ এবং যে বিষয়ে আগ্রহী ব্যক্তিরা তোমার অনুসরণ করে; আর মানুষের প্রশংসার দৃষ্টির ব্যাপারে সতর্ক থাকো (আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (৪/৪৫) অনুরূপ বিষয় সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন)।
তিনি আরও বলেন: প্রতিটি জিনিসের দুটি প্রান্ত ও একটি মধ্যভাগ থাকে। যদি তুমি যেকোনো একটি প্রান্ত ধরো তবে অন্যটি ঝুঁকে পড়বে, আর যদি তুমি মধ্যভাগ ধরো তবে উভয়টি ভারসাম্যপূর্ণ থাকবে। সুতরাং তোমরা সকল বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো (পূর্বোক্ত উৎস)।
তিনি আরও বলেন: তাওরাতের চারটি বাণী: যে পরামর্শ করে না সে অনুতপ্ত হয়; যে অমুখাপেক্ষী হওয়ার চেষ্টা করে সে একাধিপত্য বিস্তার করে; দারিদ্র্য হলো ‘লাল মৃত্যু’; আর যেমন কর্ম তেমন ফল; এবং যে ব্যবসা করে সে পাপে লিপ্ত হয় (আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (৪/৪৮) বর্ণনা করেছেন, তবে শেষ বাক্যটি তাতে নেই)।
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন (তার কিতাবুয যুহদ-এ, পৃ. ৫১৪; এবং আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (৪/৪৮) বর্ণনা করেছেন): বাক্কার ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি তার সময়ের শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তার কাছে মানুষ আসত এবং তিনি তাদের উপদেশ দিতেন। একদিন তারা তার কাছে সমবেত হলে তিনি বললেন: আমরা পাপাচার ও সীমালঙ্ঘনের ভয়ে দুনিয়া ত্যাগ করেছি এবং পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ ছেড়ে এসেছি। অথচ আমাদের ভয় হচ্ছে যে, আমাদের বর্তমান অবস্থায় আমাদের মাঝে এমন দম্ভ ও অহংকার প্রবেশ করতে পারে যা ধনবানদের ধন-সম্পদে এবং রাজাদের রাজত্বে প্রবেশের চেয়েও গুরুতর ও অধিক। আমি দেখছি যে, আমাদের কেউ পছন্দ করে যে তার প্রয়োজন যেন বিশেষ সুবিধায় পূরণ করা হয়; যখন সে কিছু ক্রয় করে তখন যেন তার দ্বীনদারির কারণে তাকে ছাড় দেওয়া হয়; এবং যখন সে মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করে তখন যেন তার দ্বীনদারির কারণে তাকে সম্মান করা হয়। এরপর তিনি আলিম ও ইবাদতগুজারদের সেই সব ত্রুটিসমূহ গণনা করতে লাগলেন যা মর্যাদা ও সম্মানের মোহ থেকে তাদের দ্বীনের মধ্যে প্রবেশ করে। বর্ণনাকারী বলেন: তার সেই কথা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল, এমনকি সেই অঞ্চলের রাজার কাছেও পৌঁছাল। রাজা এতে আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং তার প্রশাসনের প্রধানদের বললেন: এই ব্যক্তির সাথে অবশ্যই সাক্ষাৎ করা উচিত। অতঃপর তারা একদিন সাক্ষাতের প্রস্তুতি নিলেন এবং রাজা তাকে সালাম দেওয়ার জন্য সওয়ারিতে চড়ে রওনা হলেন। ইবাদতগুজার ব্যক্তিটি—যিনি জ্ঞান ও আমলের ত্রুটিসমূহ এবং নফসের গোপন ধোঁকা সম্পর্কে অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান ছিলেন—যখন দেখলেন যে তার অবস্থানের নিচের প্রান্তরটি ঘোড়া ও ঘোড়সওয়ারে পূর্ণ হয়ে গেছে, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এগুলো কী? তাকে বলা হলো: আপনার সুন্দর উপদেশের কথা শুনে এই রাজা আপনার কাছে আসছেন আপনাকে সালাম দেওয়ার জন্য। তখন তিনি বললেন: আমরা তো আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে! আমি তাকে নিয়ে কী করব? আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে এই লোকটির মোকাবিলায় আমাদের সঠিক যুক্তি না শিখিয়ে দেওয়া হয় এবং সে আমাদের ওপর বিরক্ত হয়ে ফিরে না যায়, তবে আমরা ধ্বংস হয়ে যাব। এরপর তিনি তার খাদেমকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তা নিয়ে এসো এবং আমাদের সামনে রাখো। খাদেম বলল: তা হলো গাছের কিছু ফল এবং সামান্য শাকসবজি ও জয়তুন। তিনি বললেন: ওগুলোই নিয়ে এসো। সে তা নিয়ে এলে তিনি তার সঙ্গীদের আদেশ দিলেন এবং তারা সেই খাবারের চারপাশে সমবেত হলেন। তিনি বললেন: যখন এই লোকটি তোমাদের কাছে প্রবেশ করবে, তখন তোমাদের কেউ তার দিকে তাকাবে না এবং কেউ তার সম্মানে দাঁড়াবে না। তোমরা অত্যন্ত অমার্জিতভাবে আহার শুরু করবে এবং তোমাদের কেউ মাথা তুলবে না। সম্ভবত আল্লাহ তাকে আমাদের থেকে ফিরিয়ে দেবেন এমন অবস্থায় যে সে আমাদের প্রতি বীতশ্রদ্ধ হবে। কারণ আমি ফেতনা ও সুখ্যাতি এবং এই দুটির দ্বারা অন্তর পূর্ণ হয়ে যাওয়ার ভয় করি; এমতাবস্থায় জাহান্নামের আগুন ছাড়া আমাদের নিষ্কৃতি নেই। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উপস্থিত লোকেরা কাঁদতে লাগল এবং তিনিও কাঁদতে লাগলেন =
= ইবলিস এবং আমি আজ থেকে আর কখনোই তোমাকে পথভ্রষ্ট করতে চাই না। সুতরাং তোমার যা মনে চায় আমাকে জিজ্ঞাসা করো, আমি তোমাকে সে সম্পর্কে জানাবো। তিনি বললেন: তুমি কি সত্য বলছো? সে বললো: আপনি আমাকে যা-ই জিজ্ঞাসা করবেন, আমি সে বিষয়ে আপনার কাছে সত্যই বলবো। তিনি বললেন: তবে আমাকে বলো, বনী আদমের কোন স্বভাবগুলো তোমাদের জন্য সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য যার মাধ্যমে তোমরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করো? সে বললো: তিনটি বিষয়: তীব্র ক্রোধ, কৃপণতা এবং মাদকতা (আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/৪৪, ৪৫))।
ওয়াহাব বলেন: মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আপনার বান্দাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি হতভাগ্য? তিনি বললেন: যার কাছে কোনো উপদেশ ফলপ্রসূ হয় না এবং নির্জনে থাকাকালীন যে আমাকে স্মরণ করে না। তিনি বললেন: হে আমার ইলাহ, যে ব্যক্তি তার জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে আপনাকে স্মরণ করে তার প্রতিদান কী? তিনি বললেন: হে মুসা, কিয়ামতের দিন আমি তাকে আমার আরশের ছায়াতলে ছায়া দান করবো এবং তাকে আমার আশ্রয়ে রাখবো (আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (৪/৪৫) সংবাদের দ্বিতীয় অংশটি প্রথম অংশের আগে উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন)।
ওয়াহাব বলেন: এক আলিম তার চেয়ে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন অন্য এক আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাকে বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন; এমন গৃহনির্মাণ কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: যা তোমাকে রোদ থেকে রক্ষা করে এবং বৃষ্টি থেকে আশ্রয় দেয়। তিনি বললেন: তবে এমন খাদ্য কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: যা ক্ষুধার নিবৃত্তি করে কিন্তু অতিরিক্ত তৃপ্তি দেয় না, এবং যাতে কোনো লৌকিকতা নেই। তিনি বললেন: তবে এমন পোশাক কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: যা সতর ঢেকে রাখে এবং কোনো বৈচিত্র্য ও চাকচিক্য ছাড়াই গরম ও শীত নিবারণ করে। তিনি বললেন: তবে এমন হাসি কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: যা তোমার মুখমণ্ডলকে উজ্জ্বল করে কিন্তু তোমার হাসির শব্দ শোনা যায় না। তিনি বললেন: তবে এমন কান্না কোনটি যাতে কোনো অপচয় নেই? তিনি বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ভয়ে ক্রন্দন করতে করতে ক্লান্ত না হওয়া এবং দুনিয়ার কোনো তুচ্ছ বস্তুর জন্য না কাঁদা। তিনি বললেন: আমি আমার আমলের কতটুকু গোপন রাখবো? তিনি বললেন: আমি তোমার ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করি না যে তুমি কোনো নেক আমল করোনি। তিনি বললেন: আমি আমার আমলের কতটুকু প্রকাশ করবো? তিনি বললেন: সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজে নিষেধ এবং যে বিষয়ে আগ্রহী ব্যক্তিরা তোমার অনুসরণ করে; আর মানুষের প্রশংসার দৃষ্টির ব্যাপারে সতর্ক থাকো (আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (৪/৪৫) অনুরূপ বিষয় সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন)।
তিনি আরও বলেন: প্রতিটি জিনিসের দুটি প্রান্ত ও একটি মধ্যভাগ থাকে। যদি তুমি যেকোনো একটি প্রান্ত ধরো তবে অন্যটি ঝুঁকে পড়বে, আর যদি তুমি মধ্যভাগ ধরো তবে উভয়টি ভারসাম্যপূর্ণ থাকবে। সুতরাং তোমরা সকল বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো (পূর্বোক্ত উৎস)।
তিনি আরও বলেন: তাওরাতের চারটি বাণী: যে পরামর্শ করে না সে অনুতপ্ত হয়; যে অমুখাপেক্ষী হওয়ার চেষ্টা করে সে একাধিপত্য বিস্তার করে; দারিদ্র্য হলো ‘লাল মৃত্যু’; আর যেমন কর্ম তেমন ফল; এবং যে ব্যবসা করে সে পাপে লিপ্ত হয় (আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (৪/৪৮) বর্ণনা করেছেন, তবে শেষ বাক্যটি তাতে নেই)।
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন (তার কিতাবুয যুহদ-এ, পৃ. ৫১৪; এবং আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে (৪/৪৮) বর্ণনা করেছেন): বাক্কার ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি তার সময়ের শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তার কাছে মানুষ আসত এবং তিনি তাদের উপদেশ দিতেন। একদিন তারা তার কাছে সমবেত হলে তিনি বললেন: আমরা পাপাচার ও সীমালঙ্ঘনের ভয়ে দুনিয়া ত্যাগ করেছি এবং পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ ছেড়ে এসেছি। অথচ আমাদের ভয় হচ্ছে যে, আমাদের বর্তমান অবস্থায় আমাদের মাঝে এমন দম্ভ ও অহংকার প্রবেশ করতে পারে যা ধনবানদের ধন-সম্পদে এবং রাজাদের রাজত্বে প্রবেশের চেয়েও গুরুতর ও অধিক। আমি দেখছি যে, আমাদের কেউ পছন্দ করে যে তার প্রয়োজন যেন বিশেষ সুবিধায় পূরণ করা হয়; যখন সে কিছু ক্রয় করে তখন যেন তার দ্বীনদারির কারণে তাকে ছাড় দেওয়া হয়; এবং যখন সে মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করে তখন যেন তার দ্বীনদারির কারণে তাকে সম্মান করা হয়। এরপর তিনি আলিম ও ইবাদতগুজারদের সেই সব ত্রুটিসমূহ গণনা করতে লাগলেন যা মর্যাদা ও সম্মানের মোহ থেকে তাদের দ্বীনের মধ্যে প্রবেশ করে। বর্ণনাকারী বলেন: তার সেই কথা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল, এমনকি সেই অঞ্চলের রাজার কাছেও পৌঁছাল। রাজা এতে আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং তার প্রশাসনের প্রধানদের বললেন: এই ব্যক্তির সাথে অবশ্যই সাক্ষাৎ করা উচিত। অতঃপর তারা একদিন সাক্ষাতের প্রস্তুতি নিলেন এবং রাজা তাকে সালাম দেওয়ার জন্য সওয়ারিতে চড়ে রওনা হলেন। ইবাদতগুজার ব্যক্তিটি—যিনি জ্ঞান ও আমলের ত্রুটিসমূহ এবং নফসের গোপন ধোঁকা সম্পর্কে অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান ছিলেন—যখন দেখলেন যে তার অবস্থানের নিচের প্রান্তরটি ঘোড়া ও ঘোড়সওয়ারে পূর্ণ হয়ে গেছে, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এগুলো কী? তাকে বলা হলো: আপনার সুন্দর উপদেশের কথা শুনে এই রাজা আপনার কাছে আসছেন আপনাকে সালাম দেওয়ার জন্য। তখন তিনি বললেন: আমরা তো আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে! আমি তাকে নিয়ে কী করব? আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে এই লোকটির মোকাবিলায় আমাদের সঠিক যুক্তি না শিখিয়ে দেওয়া হয় এবং সে আমাদের ওপর বিরক্ত হয়ে ফিরে না যায়, তবে আমরা ধ্বংস হয়ে যাব। এরপর তিনি তার খাদেমকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তা নিয়ে এসো এবং আমাদের সামনে রাখো। খাদেম বলল: তা হলো গাছের কিছু ফল এবং সামান্য শাকসবজি ও জয়তুন। তিনি বললেন: ওগুলোই নিয়ে এসো। সে তা নিয়ে এলে তিনি তার সঙ্গীদের আদেশ দিলেন এবং তারা সেই খাবারের চারপাশে সমবেত হলেন। তিনি বললেন: যখন এই লোকটি তোমাদের কাছে প্রবেশ করবে, তখন তোমাদের কেউ তার দিকে তাকাবে না এবং কেউ তার সম্মানে দাঁড়াবে না। তোমরা অত্যন্ত অমার্জিতভাবে আহার শুরু করবে এবং তোমাদের কেউ মাথা তুলবে না। সম্ভবত আল্লাহ তাকে আমাদের থেকে ফিরিয়ে দেবেন এমন অবস্থায় যে সে আমাদের প্রতি বীতশ্রদ্ধ হবে। কারণ আমি ফেতনা ও সুখ্যাতি এবং এই দুটির দ্বারা অন্তর পূর্ণ হয়ে যাওয়ার ভয় করি; এমতাবস্থায় জাহান্নামের আগুন ছাড়া আমাদের নিষ্কৃতি নেই। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উপস্থিত লোকেরা কাঁদতে লাগল এবং তিনিও কাঁদতে লাগলেন =
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 127)