عليه، قال: ثم كأنه أذنَ لي في الخروج فخرجتُ، فالتفتُّ فإذا عثمانُ بن عفَّان وهو خارج من القصر وهو يقول: الحمد لله الذي نصرَني ربي، وإذا عليٌّ في إثره وهو يقول: الحمد لله الذي غفَرَ لي ربي(1).
فصل (2)
وقد ذكرنا في دلائل النبوة الحديث الذي رواهُ أبو داود في سُننه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يبعثُ لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة منْ يجدِّدُ لها أمرَ دينها"(3). فقال جماعةٌ من أهل العلم منهم أحمدُ بن حنبل - فيما ذكرهُ ابنُ الجوزي وغيره -: إنَّ عمرَ بن عبد العزيز كان على رأسِ المئةِ الأولى؛ وقال آخرون: هو من جملة من جدَّد الله به أمر الدين على رأس المئة الأولى - وإنْ كان هو أوْلَى منْ دخل في ذلك وأحق، لإمامته وعموم ولايته، وقيامه واجتهادِه في تنفيذِ الحق، فقد كانتْ سيرتُه شبيهةً بسيرةِ عمر بن الخطاب، وكان كثيرًا ما يتشبَّهُ به.
وقد جمعَ الشيخ أبو الفرج بن الجَوْزي سيرة العمرين، عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، وقد أفردْنا سيرةَ عمر بن الخطاب في مجلدٍ على حِدة، ومسندَه في مجلدٍ ضَخْم؛ وأمَّا سيرة عمر بن عبد العزيز، فقد ذكرنا منها طرفًا صالحًا هنا، يُستدلُّ به على ما لم نذكره.
وقد كان عمر رحمه الله يُعطي منِ انقطعَ إلى المسجد الجامع من بلده وغيرها، للفقهِ ونشرِ العلم وتلاوة القرآن، في كلِّ عام من بيت المال مئة دينار، وكان يكتبُ إلى عُمَّاله أنْ يأخذوا النَّاسَ بالسنَّة، ويقول: إنْ لم تصلحْهم السُّنَّة فلا أصلحَهم الله. وكتب إلى سائر البلاد أنْ لا يركبَ ذِمِّيٌّ من اليهود والنصارى(4) وغيرِهم على سرج، ولا يلبس قباءً ولا طيلسانًا ولا سراويل ذات خَدَمة(5)، ولا يمشينَّ أحدٌ منهم إلا بزُنَّار من جلْد، وهو مقرون الناصية، ومن وُجد منهم في منزله سلاحٌ أخذ منه.
وكتب أيضًا أنْ لا يُستعمل على الأعمال إلا أهلُ القرآن، فإنْ لم يكنْ عندَهم خيرٌ فغيرهم أولى أن لا يكون عنده خير.--------------------------------------------
(1) انظر تاريخ ابن عساكر (54/ 200).
(2) أقحمت النسخة (ب) هنا ما جاء في ص (34) عند قوله: "وقد رئيت له منامات .. " إلى قوله: "رحمه الله" من هذا الجزء.
(3) أخرجه أبو داود برقم (4291) في الملاحم: باب ما يذكر في قرن المئة، والحاكم (4/ 522) وهو حديث صحيح صححه جمع من العلماء منهم الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر.
(4) ليست كلمة "اليهود" في (ب، ح).
(5) الخَدَمَة: رباط السراويل عند أسفل رجل المرأة، أو الخلخال. القاموس (خدم). والخبر في سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم ص (159).
فصل (2)
وقد ذكرنا في دلائل النبوة الحديث الذي رواهُ أبو داود في سُننه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يبعثُ لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة منْ يجدِّدُ لها أمرَ دينها"(3). فقال جماعةٌ من أهل العلم منهم أحمدُ بن حنبل - فيما ذكرهُ ابنُ الجوزي وغيره -: إنَّ عمرَ بن عبد العزيز كان على رأسِ المئةِ الأولى؛ وقال آخرون: هو من جملة من جدَّد الله به أمر الدين على رأس المئة الأولى - وإنْ كان هو أوْلَى منْ دخل في ذلك وأحق، لإمامته وعموم ولايته، وقيامه واجتهادِه في تنفيذِ الحق، فقد كانتْ سيرتُه شبيهةً بسيرةِ عمر بن الخطاب، وكان كثيرًا ما يتشبَّهُ به.
وقد جمعَ الشيخ أبو الفرج بن الجَوْزي سيرة العمرين، عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، وقد أفردْنا سيرةَ عمر بن الخطاب في مجلدٍ على حِدة، ومسندَه في مجلدٍ ضَخْم؛ وأمَّا سيرة عمر بن عبد العزيز، فقد ذكرنا منها طرفًا صالحًا هنا، يُستدلُّ به على ما لم نذكره.
وقد كان عمر رحمه الله يُعطي منِ انقطعَ إلى المسجد الجامع من بلده وغيرها، للفقهِ ونشرِ العلم وتلاوة القرآن، في كلِّ عام من بيت المال مئة دينار، وكان يكتبُ إلى عُمَّاله أنْ يأخذوا النَّاسَ بالسنَّة، ويقول: إنْ لم تصلحْهم السُّنَّة فلا أصلحَهم الله. وكتب إلى سائر البلاد أنْ لا يركبَ ذِمِّيٌّ من اليهود والنصارى(4) وغيرِهم على سرج، ولا يلبس قباءً ولا طيلسانًا ولا سراويل ذات خَدَمة(5)، ولا يمشينَّ أحدٌ منهم إلا بزُنَّار من جلْد، وهو مقرون الناصية، ومن وُجد منهم في منزله سلاحٌ أخذ منه.
وكتب أيضًا أنْ لا يُستعمل على الأعمال إلا أهلُ القرآن، فإنْ لم يكنْ عندَهم خيرٌ فغيرهم أولى أن لا يكون عنده خير.--------------------------------------------
(1) انظر تاريخ ابن عساكر (54/ 200).
(2) أقحمت النسخة (ب) هنا ما جاء في ص (34) عند قوله: "وقد رئيت له منامات .. " إلى قوله: "رحمه الله" من هذا الجزء.
(3) أخرجه أبو داود برقم (4291) في الملاحم: باب ما يذكر في قرن المئة، والحاكم (4/ 522) وهو حديث صحيح صححه جمع من العلماء منهم الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر.
(4) ليست كلمة "اليهود" في (ب، ح).
(5) الخَدَمَة: رباط السراويل عند أسفل رجل المرأة، أو الخلخال. القاموس (خدم). والخبر في سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم ص (159).
তিনি বললেন: এরপর মনে হলো তিনি আমাকে প্রস্থানের অনুমতি দিলেন, তাই আমি বেরিয়ে এলাম। আমি পেছন ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম উসমান ইবনে আফফান রাজপ্রাসাদ থেকে বের হচ্ছেন এবং বলছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার রব, যিনি আমাকে সাহায্য করেছেন।" আর আলী তাঁর পেছনেই ছিলেন এবং বলছিলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার রব, যিনি আমাকে ক্ষমা করেছেন।"(১)
পরিচ্ছেদ (২)
আমরা 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছি যা আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতের জন্য প্রতি একশ বছরের মাথায় এমন ব্যক্তিকে পাঠাবেন যিনি তাদের দ্বীনের বিষয়াবলিকে সংস্কার (তাজদীদ) করবেন।"(৩) একদল আলিম—যাদের মধ্যে আহমাদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন, যেমনটি ইবনুল জাওযী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন—বলেছেন: নিশ্চয়ই উমর ইবনে আবদুল আজীজ প্রথম শতাব্দীর মাথায় সেই সংস্কারক ছিলেন। অন্যরা বলেছেন: তিনি সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত যাদের মাধ্যমে আল্লাহ প্রথম শতাব্দীর মাথায় দ্বীনের সংস্কার সাধন করেছিলেন—যদিও তাঁর ইমামত (নেতৃত্ব), সার্বিক শাসনকর্তৃত্ব, সত্য বাস্তবায়নে তাঁর অবস্থান ও কঠোর পরিশ্রমের কারণে তিনি এই সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য সর্বাধিক যোগ্য ও দাবিদার। কেননা তাঁর জীবনচরিত উমর ইবনুল খাত্তাবের জীবনচরিতের সদৃশ ছিল এবং তিনি প্রায়শই তাঁর সাদৃশ্য অবলম্বনের চেষ্টা করতেন।
শাইখ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী 'দুই উমর' অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উমর ইবনে আবদুল আজীজের জীবনী একত্রে সংকলন করেছেন। আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের জীবনী একটি পৃথক খণ্ডে এবং তাঁর মুসনাদ (বর্ণিত হাদিসসমূহ) একটি বিশাল খণ্ডে স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করেছি। আর উমর ইবনে আবদুল আজীজের জীবনীর ক্ষেত্রে আমরা এখানে তার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ উল্লেখ করেছি, যা আমাদের অনুল্লিখিত অংশগুলোর ওপর প্রমাণ হিসেবে কাজ করবে।
উমর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর নিজ শহর ও অন্যান্য অঞ্চল থেকে যারা ফিকহ চর্চা, ইলম প্রচার ও কুরআন তিলাওয়াতের জন্য জামে মসজিদে নিজেদের নিবেদিত রাখতেন, তাদেরকে বাইতুল মাল থেকে প্রতি বছর একশ দিনার প্রদান করতেন। তিনি তাঁর প্রাদেশিক গভর্নরদের লিখেছিলেন যেন তারা মানুষকে সুন্নাহর ওপর পরিচালিত করেন এবং বলতেন: "যদি সুন্নাহ তাদের সংশোধন করতে না পারে, তবে আল্লাহ যেন তাদের সংশোধন না করেন।" তিনি অপরাপর দেশগুলোতে লিখে পাঠান যে, কোনো জিম্মি ইহুদি, খ্রিস্টান(৪) বা অন্যরা যেন জিনে আরোহণ না করে, তারা যেন কাবা (এক প্রকার লম্বা চোগা), তায়লাসান (মাথা ও কাঁধ ঢাকার চাদর) বা কারুকার্যখচিত পায়জামা(৫) পরিধান না করে। তাদের কেউ যেন চামড়ার কোমরবন্ধ (জুন্নার) ব্যতীত না হাঁটে এবং তাদের কপাল যেন বিশেষভাবে চিহ্নিত থাকে। যাদের বাড়িতে অস্ত্র পাওয়া যাবে, তা যেন বাজেয়াপ্ত করা হয়।
তিনি আরও লিখেছিলেন যেন কুরআনবিদগণ (আহলুল কুরআন) ব্যতীত কাউকে প্রশাসনিক কাজে নিয়োগ না করা হয়। কারণ যাদের মধ্যে কল্যাণের (কুরআনের) জ্ঞান নেই, অন্যদের মধ্যে কল্যাণ না থাকার সম্ভাবনা আরও বেশি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখে ইবনে আসাকির (৫৪/ ২০০)।
(২) (বা) পাণ্ডুলিপিতে এখানে সেই অংশটি যুক্ত করা হয়েছে যা ৩৪ পৃষ্ঠায় তাঁর বক্তব্য "তাঁর সম্পর্কে কিছু স্বপ্ন দেখা হয়েছে..." থেকে "আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন" পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে।
(৩) আবু দাউদ এটি (৪২৯১) নম্বরে আল-মালাহিম অধ্যায়ের: 'প্রতি শতাব্দীর মাথায় যা উল্লেখ করা হয়' পরিচ্ছেদে এবং হাকেম (৪/ ৫২২) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহিহ হাদিস, হাফেজ ইরাকি ও হাফেজ ইবনে হাজারসহ একদল আলিম একে সহিহ বলেছেন।
(৪) 'ইহুদি' শব্দটি (বা, হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) আল-খাদামাহ: নারীর পায়ের গোড়ালির কাছে পায়জামার ফিতা বা মল। আল-কামুস (খাদাম)। সংবাদটি ইবনে আবদিল হাকাম রচিত উমর ইবনে আবদুল আজীজের জীবনী, পৃষ্ঠা ১৫৯-এ রয়েছে।
পরিচ্ছেদ (২)
আমরা 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছি যা আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতের জন্য প্রতি একশ বছরের মাথায় এমন ব্যক্তিকে পাঠাবেন যিনি তাদের দ্বীনের বিষয়াবলিকে সংস্কার (তাজদীদ) করবেন।"(৩) একদল আলিম—যাদের মধ্যে আহমাদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন, যেমনটি ইবনুল জাওযী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন—বলেছেন: নিশ্চয়ই উমর ইবনে আবদুল আজীজ প্রথম শতাব্দীর মাথায় সেই সংস্কারক ছিলেন। অন্যরা বলেছেন: তিনি সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত যাদের মাধ্যমে আল্লাহ প্রথম শতাব্দীর মাথায় দ্বীনের সংস্কার সাধন করেছিলেন—যদিও তাঁর ইমামত (নেতৃত্ব), সার্বিক শাসনকর্তৃত্ব, সত্য বাস্তবায়নে তাঁর অবস্থান ও কঠোর পরিশ্রমের কারণে তিনি এই সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য সর্বাধিক যোগ্য ও দাবিদার। কেননা তাঁর জীবনচরিত উমর ইবনুল খাত্তাবের জীবনচরিতের সদৃশ ছিল এবং তিনি প্রায়শই তাঁর সাদৃশ্য অবলম্বনের চেষ্টা করতেন।
শাইখ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী 'দুই উমর' অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উমর ইবনে আবদুল আজীজের জীবনী একত্রে সংকলন করেছেন। আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের জীবনী একটি পৃথক খণ্ডে এবং তাঁর মুসনাদ (বর্ণিত হাদিসসমূহ) একটি বিশাল খণ্ডে স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করেছি। আর উমর ইবনে আবদুল আজীজের জীবনীর ক্ষেত্রে আমরা এখানে তার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ উল্লেখ করেছি, যা আমাদের অনুল্লিখিত অংশগুলোর ওপর প্রমাণ হিসেবে কাজ করবে।
উমর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর নিজ শহর ও অন্যান্য অঞ্চল থেকে যারা ফিকহ চর্চা, ইলম প্রচার ও কুরআন তিলাওয়াতের জন্য জামে মসজিদে নিজেদের নিবেদিত রাখতেন, তাদেরকে বাইতুল মাল থেকে প্রতি বছর একশ দিনার প্রদান করতেন। তিনি তাঁর প্রাদেশিক গভর্নরদের লিখেছিলেন যেন তারা মানুষকে সুন্নাহর ওপর পরিচালিত করেন এবং বলতেন: "যদি সুন্নাহ তাদের সংশোধন করতে না পারে, তবে আল্লাহ যেন তাদের সংশোধন না করেন।" তিনি অপরাপর দেশগুলোতে লিখে পাঠান যে, কোনো জিম্মি ইহুদি, খ্রিস্টান(৪) বা অন্যরা যেন জিনে আরোহণ না করে, তারা যেন কাবা (এক প্রকার লম্বা চোগা), তায়লাসান (মাথা ও কাঁধ ঢাকার চাদর) বা কারুকার্যখচিত পায়জামা(৫) পরিধান না করে। তাদের কেউ যেন চামড়ার কোমরবন্ধ (জুন্নার) ব্যতীত না হাঁটে এবং তাদের কপাল যেন বিশেষভাবে চিহ্নিত থাকে। যাদের বাড়িতে অস্ত্র পাওয়া যাবে, তা যেন বাজেয়াপ্ত করা হয়।
তিনি আরও লিখেছিলেন যেন কুরআনবিদগণ (আহলুল কুরআন) ব্যতীত কাউকে প্রশাসনিক কাজে নিয়োগ না করা হয়। কারণ যাদের মধ্যে কল্যাণের (কুরআনের) জ্ঞান নেই, অন্যদের মধ্যে কল্যাণ না থাকার সম্ভাবনা আরও বেশি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখে ইবনে আসাকির (৫৪/ ২০০)।
(২) (বা) পাণ্ডুলিপিতে এখানে সেই অংশটি যুক্ত করা হয়েছে যা ৩৪ পৃষ্ঠায় তাঁর বক্তব্য "তাঁর সম্পর্কে কিছু স্বপ্ন দেখা হয়েছে..." থেকে "আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন" পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে।
(৩) আবু দাউদ এটি (৪২৯১) নম্বরে আল-মালাহিম অধ্যায়ের: 'প্রতি শতাব্দীর মাথায় যা উল্লেখ করা হয়' পরিচ্ছেদে এবং হাকেম (৪/ ৫২২) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহিহ হাদিস, হাফেজ ইরাকি ও হাফেজ ইবনে হাজারসহ একদল আলিম একে সহিহ বলেছেন।
(৪) 'ইহুদি' শব্দটি (বা, হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) আল-খাদামাহ: নারীর পায়ের গোড়ালির কাছে পায়জামার ফিতা বা মল। আল-কামুস (খাদাম)। সংবাদটি ইবনে আবদিল হাকাম রচিত উমর ইবনে আবদুল আজীজের জীবনী, পৃষ্ঠা ১৫৯-এ রয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 28)