আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ: হাদিস "যদি ক্রেতা ও বিক্রেতা দ্বিমত পোষণ করে এবং পণ্যটি বিদ্যমান থাকে, তবে বিক্রেতার কথা গণ্য হবে অথবা তারা উভয়েই লেনদেন বাতিল করবে(১)" এবং তাঁর থেকে এটি আবু আল-উমাইস বর্ণনা করেছেন।
বলা হয়ে থাকে যে, হাজ্জাজ তাকে নব্বই হিজরির পর হত্যা করেছিল, আল্লাহই ভালো জানেন। ওইসব লোকদের ব্যাপারে চরম বিস্ময় জাগে যারা তাকে নেতৃত্বের জন্য বায়আত দিয়েছিল অথচ সে কুরাইশ বংশের ছিল না; বরং সে ছিল ইয়ামানের কিন্দা গোত্রের। অথচ সাকিফার দিনে সাহাবায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছিলেন যে, নেতৃত্ব কেবল কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে। সিদ্দীক (আবু বকর) এই বিষয়ে হাদিস দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছিলেন, এমনকি আনসাররা যখন মুহাজির আমিরের সাথে তাদের মধ্য থেকে একজন আমির হওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, সিদ্দীক তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তদুপরি, এই দাবির সপক্ষে প্রথম আহ্বানকারী সাদ ইবনে উবাদাকে তিনি প্রহার করেছিলেন, যিনি পরে তা থেকে ফিরে আসেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
সুতরাং তারা কীভাবে এমন একজন খলিফাকে অপসারিত করার সংকল্প করে যার প্রতি বছরের পর বছর ধরে মুসলমানদের নেতৃত্বের বায়আত ছিল, অথচ তিনি ছিলেন খাঁটি কুরাইশ বংশোদ্ভূত? আর তারা এমন এক কিন্দী ব্যক্তির হাতে বায়আত নিল যার ব্যাপারে 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) একমত হননি। এই কারণেই, যেহেতু এটি একটি পদস্খলন ও আকস্মিক ভ্রান্তি ছিল, এর ফলে এক বিরাট অনিষ্টের জন্ম নেয় যাতে অসংখ্য সৃষ্টি ধ্বংস হয়ে যায়। আমরা আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে।
আইয়ুব ইবনুল কিররিয়্যাহ(২), কিররিয়্যাহ ছিল তার মায়ের নাম, আর তার পিতার নাম ছিল ইয়াযিদ ইবনে কাইস ইবনে যুরারাহ ইবনে মুসলিম আন-নামরি আল-হিলালি। তিনি ছিলেন একজন নিরক্ষর মরুবাসী আরব, কিন্তু তার বাগ্মিতা, প্রাঞ্জলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে পাণ্ডিত্যের জন্য তিনি প্রবাদতুল্য ছিলেন। তিনি হাজ্জাজের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং আবদুল মালিকের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলেন। এরপর হাজ্জাজ তাকে ইবনুল আশআসের কাছে দূত হিসেবে পাঠান। তখন ইবনুল আশআস তাকে বলেন: যদি তুমি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিয়ে হাজ্জাজকে পদচ্যুত না করো, তবে আমি তোমার গর্দান উড়িয়ে দেব। ফলে তিনি তাই করলেন এবং তার কাছে অবস্থান করলেন। যখন হাজ্জাজ বিজয়ী হলেন, তখন তাকে তলব করা হলো এবং তাদের মধ্যে দীর্ঘ কথোপকথন ও বিতর্ক হলো। পরিশেষে হাজ্জাজ তার গর্দান কর্তন করেন। পরে হাজ্জাজ তার এই কর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন, কিন্তু এমন সময়ে অনুতপ্ত হয়েছিলেন যখন অনুশোচনা আর কোনো কাজে আসে না। যেমন বলা হয়: [সে মিলন সুধা দান করল তখন, যখন মিলনের আর কোনো প্রয়োজন ছিল না]।
ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে এবং ইবনে খাল্লিকান তাঁর "ওয়াফায়াত" গ্রন্থে তার উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনী দীর্ঘায়িত করে তাতে চমৎকার সব বিষয় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আল-কিররিয়্যাহ" শব্দটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে উচ্চারিত হবে। এটি তার দাদীর নাম এবং তার প্রকৃত নাম ছিল জুমায়া বিনতে জুশাম। ইবনে খাল্লিকান বলেন: মানুষের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা তার অস্তিত্ব এবং 'মাজনুন লায়লা' ও 'ইবনুল আবি আকব' (মহাকাব্যের রচয়িতা) এর অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন। তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আকব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
রওহ ইবনে যিনবা(৩) ইবনে সালামাহ আল-জুযামি, আবু যুরআহ; তাকে আবু যিনবা আদ-দিমাশকিও বলা হয়। দামেস্কে তার ঘর ছিল... এর এক প্রান্তে...--------------------------------------------
(১) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: "তশারাকা" (তারা অংশীদার হবে), তবে আমরা যা 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে নিশ্চিত করেছি তা আবু দাউদের (৩৫১১) বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর নাসায়ির শব্দ হলো (৭/ ৩০২): "অথবা তারা ছেড়ে দেবে"। এর সনদ দুর্বল, তবে এর বিভিন্ন সূত্রের কারণে এটি একটি হাসান হাদিস।
(২) আইয়ুব ইবনুল কিররিয়্যাহর জীবনী ও তাঁর হত্যার সংবাদ পাওয়া যাবে - তারিখ আল-তাবারী (৬/ ৩৮৫), তারিখ দামেশক (১০/ ১৪০ - ১৪৩), তাহযিব (৩/ ২১৯), ওয়াফায়াতুল আইয়ান (১/ ২৫০), আল-কামিল লি ইবনিল আসির (৪/ ৪৯৮), তারিখুল ইসলাম লিয যাহাবি (৮১ - ১০০ হিজরির ঘটনাবলী/ পৃ. ৪৩) এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ১৯৭)।
(৩) রওহ ইবনে যিনবার জীবনী - তারিখ খলিফা (৪৪০), আনসাবুল আশরাফ (১/ ৩৬) এবং অন্যান্য স্থানে, আল-ইসতিয়াব (১/ ৫২৫), তারিখুল বুখারি (৩/ ৩০৭), তারিখ দামেশক (১৮/ ২৪০ - ২৫১), উসদুল গাবাহ (২/ ১৮৯), তারিখুল ইসলাম (৮১ - ১০০ হিজরির ঘটনাবলী/ পৃ. ৬১ - ৬২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ২৫১ - ২৫২) এবং আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত।