তিনি তাকে একটি কাষ্ঠখণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করার আদেশ দিলেন এবং এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন, সে তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করল। বর্শাটি তার একটি পাঁজরের হাড়ে লেগে বেঁকে গেল। তখন আবদুল মালিক তাকে বললেন: "ধিক তোমাকে! তুমি কি তাকে আঘাত করার সময় আল্লাহর নাম নিয়েছিলে?" সে বলল: "আমি ভুলে গিয়েছিলাম।" তিনি বললেন: "ধিক তোমাকে! আল্লাহর নাম নাও এবং তারপর তাকে আঘাত করো।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর সে আল্লাহর নাম নিল এবং তাকে আঘাত করে দেহ ভেদ করে ফেলল। আবদুল মালিক তাকে ক্রুশবিদ্ধ করার আগে কারারুদ্ধ করেছিলেন এবং ফিকহ ও ইলমের অধিকারী একদল ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে উপদেশ দিতে এবং তাকে এ কথা শিখিয়ে দিতে যে, তার এই অবস্থা শয়তানের পক্ষ থেকে। কিন্তু সে তাদের কথা মানতে অস্বীকার করল, ফলে এরপর তিনি তাকে ক্রুশবিদ্ধ করলেন। এটি ইনসাফ ও ধর্মের পূর্ণতারই বহিঃপ্রকাশ। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, ইবনে জাবের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি উতবা আল-আওয়ারকে বলতে শুনেছেন: আমি আলা ইবনে জিয়াদ আল-আদাওয়ীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: "আবদুল মালিকের শাসনের কোনো বিষয়ের জন্য আমি তাকে ঈর্ষা করিনি, কেবল হারিসকে হত্যা করার বিষয়টি ছাড়া।" বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংগঠিত হবে না যতক্ষণ না ত্রিশজন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে নবী বলে দাবি করবে। সুতরাং যে কেউ এমন দাবি করবে তাকে হত্যা করো, আর যে ব্যক্তি তাদের কাউকে হত্যা করবে তার জন্য জান্নাত রয়েছে"(১)।
ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া আবদুল মালিককে বলেছিলেন, "আমি যদি আপনার কাছে উপস্থিত থাকতাম, তবে আপনাকে তাকে হত্যা করার আদেশ দিতাম না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কেন?" তিনি বললেন: "তার ওপর কেবল 'আল-মুজাহহাব' (নামক শয়তান) ভর করেছিল(২), যদি আপনি তাকে ক্ষুধার্ত রাখতেন(৩) তবে তা তার থেকে দূর হয়ে যেত।"
ওয়ালিদ মুনজির ইবনে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি খালিদ ইবনে লাজলাজকে গাইলানকে উদ্দেশ্য করে বলতে শুনেছি: "ধিক তোমাকে হে গাইলান! তুমি কি তোমার যৌবনে রমজান মাসে নারীদের দিকে আপেল ছুড়ে মারতে না? এরপর তুমি হারিসী হয়ে গেলে যার স্ত্রীকে পর্দার আড়ালে রাখা হতো এবং দাবি করা হতো যে সে মুমিনদের জননী (উম্মুল মুমিনীন)। তারপর তুমি মত পরিবর্তন করে কাদারিয়া ও জিন্দিক হয়ে গেলে(৪)?"
এই বছরেই উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি বাকরা তুর্কিদের মহান রাজা রুতবিলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। সে কখনো মুসলমানদের সাথে সন্ধি করত আবার কখনো বিদ্রোহ করত। হাজ্জাজ উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি বকরার কাছে লিখে পাঠালেন যে, তোমার সাথে থাকা মুসলমানদের নিয়ে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তুমি তার ভূমি হস্তগত করো, তার দুর্গসমূহ ধ্বংস করো এবং তার যোদ্ধাদের হত্যা করো। অতঃপর তিনি তার দেশের একদল সৈন্য এবং বসরা ও কুফার এক বিশাল জনবাহিনী নিয়ে অভিযানে বের হলেন। এরপর তুর্কিরাজ রুতবিলের সাথে তার যুদ্ধ হলো এবং তিনি তাকে পরাজিত করলেন এবং এক বিধ্বংসী শক্তির মাধ্যমে তার ভিত্তি গুঁড়িয়ে দিলেন। ইবনে আবি বাকরা ও তার সৈন্যরা তাদের জনপদের ভেতরে ঢুকে পড়লেন এবং তাদের বহু অঞ্চল, শহর ও নগরী দখল করে নিলেন এবং যা কিছু সেখানে ছিল তা তছনছ করে দিলেন। এরপর রুতবিল পিছু হটতে লাগল এবং তিনি (উবাইদুল্লাহ) তার পিছু ধাওয়া করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি তার প্রধান নগরীর নিকটবর্তী হলেন, এমনকি তারা সেখান থেকে মাত্র আঠারো ফারসাখ দূরত্বে ছিলেন। তুর্কিরা তাদের দেখে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়ল। এরপর তুর্কিরা তাদের সব পথ ও গিরিপথ বন্ধ করে দিল এবং চলাচলের রাস্তাগুলো এমনভাবে সংকুচিত করল যে, প্রত্যেক মুসলমান মনে করল যে তার ধ্বংস অনিবার্য। সেই মুহূর্তে উবাইদুল্লাহ রুতবিলের সাথে এই শর্তে সন্ধি করার প্রস্তাব দিলেন যে, তিনি তাকে সাত লক্ষ (মুদ্রা) প্রদান করবেন(৫) এবং তারা মুসলমানদের জন্য বের হয়ে যাওয়ার পথ খুলে দেবে যাতে তারা তাদের দেশে ফিরে যেতে পারে। তখন শুরাইহ ইবনে হানি—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং আলীর অন্যতম প্রধান সঙ্গী ও কুফাবাসীদের প্রধান ছিলেন—তিনি রুখে দাঁড়ালেন এবং মানুষকে যুদ্ধ, ধৈর্যধারণ, সম্মুখসমর এবং তরবারি, বর্শা ও তীর নিয়ে লড়াই করার জন্য উদ্বুদ্ধ করলেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি বাকরা তাকে বাধা দিলেন, কিন্তু তিনি নিবৃত্ত হলেন না এবং তিনি সাড়া দিলেন...--------------------------------------------
(১) তারীখে দামিশক (১১/ ৪২৭)। হাদীসের প্রথম অংশটি সহীহ যা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) তারীখে দামিশক-এ আছে: তার সাথে এক শয়তান ছিল যার নাম আল-মুজাহহাব।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: "যদি আপনি তাকে আতঙ্কিত করতেন।"
(৪) এই সংবাদটি তারীখুল ইসলাম-এ রয়েছে (৬১ - ৮০ হিজরির ঘটনাবলী/ পৃষ্ঠা ৩৮৯)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: ছয় লক্ষ; আর যা এখানে দেওয়া হয়েছে তা তাবারী (৬/ ৩২৩) ও ইবনুল আসীরের (৪/ ৪৫০) বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ।