তাদের প্রত্যেক ভৃত্যই একে অপরের থেকে ভিন্ন ভাষায় কথা বলত। ইবনে আল-জুবায়ের তাদের প্রত্যেকের সাথে তাদের নিজস্ব ভাষায় কথা বলতেন। আপনি যখন তাঁর পার্থিব বিষয়ে তাঁর দিকে তাকাতেন, তখন বলতেন: ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি চোখের এক পলকের জন্যও আল্লাহ ও পরকাল প্রত্যাশা করেননি। আবার যখন তাঁর পরলৌকিক বিষয়ে তাঁর দিকে তাকাতেন, তখন বলতেন: ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি চোখের এক পলকের জন্যও দুনিয়া কামনা করেননি(১)।
সাওরী বর্ণনা করেন: আমাশ থেকে, তিনি আবু আয-যুহা(২) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আল-জুবায়েরের মাথায় এত অধিক পরিমাণ কস্তুরী দেখেছি যে, তা যদি আমার কাছে থাকত তবে তা হতো একটি বিশাল ব্যবসায়িক পুঁজি(৩)।
ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেন: মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আল-জুবায়ের তাঁর স্ত্রী বিনতে আল-হাসানের ঘরে প্রবেশ করে তিনটি শয্যা দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: এটি আমার জন্য, এটি বিনতে আল-হাসানের জন্য এবং এটি শয়তানের জন্য; সুতরাং এটি বের করে দাও(৪)।
সাওরী বর্ণনা করেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি বশির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুসাওয়ির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে কৃপণতার দায়ে ইবনে আল-জুবায়েরকে তিরস্কার করতে শুনেছি এবং তিনি বলছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সে মুমিন নয়, যে পেট পুরে খেয়ে রাত কাটায় অথচ তার পাশে থাকা তার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকে"(৫)।
ইমাম আহমাদ(৬) বলেন: আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবান আল-ওয়াররাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে আবি আল-মুগীরা থেকে, তিনি ইবনে আবযা থেকে, তিনি উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, উসমান ইবনে আফফান যখন অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়ের তাঁকে বলেছিলেন: আমার নিকট কিছু শ্রেষ্ঠ জাতের উট রয়েছে যা আমি আপনার জন্য প্রস্তুত রেখেছি; আপনি কি মক্কায় চলে যাবেন, যাতে যারা আপনার কাছে আসতে চায় তারা সেখানে আসতে পারে? তিনি বললেন: না! আমি রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কুরাইশ বংশের 'আবদুল্লাহ' নামক এক মেষ মক্কায় ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ) করবে, যার ওপর মানুষের সকল পাপের মতো বোঝা চাপবে।" এই হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এই ইয়াকুব হলো আল-কুম্মী এবং তার মধ্যে শিয়া মতবাদের প্রভাব রয়েছে; এই ধরণের ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। আর যদি হাদীসটি সহীহ বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে সেই ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়ের নন। কেননা তিনি অত্যন্ত প্রশংসনীয় গুণের অধিকারী ছিলেন। আর খিলাফতের দাবিতে তাঁর উত্থান ছিল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই। উপরন্তু, মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদের মৃত্যুর পর তিনিই ছিলেন প্রকৃত ইমাম (খলিফা), এবং তিনি মারওয়ান ইবনে আল-হাকামের চেয়ে অধিক যোগ্য ও সঠিক পথে ছিলেন। মারওয়ান তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল অথচ ইবনে আল-জুবায়েরের ওপর সকলের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, বিভিন্ন জনপদে তাঁর বাইয়াত সম্পন্ন হয়েছিল এবং তাঁর শাসন সুসংহত হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম আহমাদ(৭) বলেন: আমাদের নিকট আবু আন-নাযর হাশিম ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়েরের নিকট আসলেন যখন তিনি হাতীমে কা’বায় (হিজর) উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি বললেন: হে ইবনে আল-জুবায়ের! আল্লাহর হারামে ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ) করা থেকে বেঁচে থেকো। কারণ আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি এর (হারামের) পবিত্রতা নষ্ট করবে, যার মাধ্যমে সে নিজেও অপবিত্র হবে, যদি..."--------------------------------------------
(১) আবু নুয়াইম কৃত হিলয়াতুল আওলিয়া (১/৩৩৪) এবং ইবনে আসাকির কৃত তারিখু দিমাশক (২৮/২১৫)।
(২) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে সুবাইহ আল-কুরাশী আল-কুফী, সাঈদ ইবনুল আসের মুক্তদাস।
(৩) ইবনে আসাকির কৃত তারিখু দিমাশক (২৮/২১৫)।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস (২৮/২১৫)।
(৫) আবু ইয়া'লা এটি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন (নং ২৬৯৯), তাবারানি এটি আল-কাবীর গ্রন্থে আনাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম আয়িশার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি একটি হাসান হাদীস।
(৬) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (১/৬৪)।
(৭) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (২/২১৯)।