والصَّيد، فبعث إليه من يَثْني رأيه عن ذلك وهو عبيد بن كعب النُّميري -وكان صاحبًا أكيدًا لزياد- فسار إلى دمشق، فاجتمع بيزيد أولًا، فكلَّمه عن زياد، وأشار عليه بألَّا يطلب ذلك [ولا يقبله](1) فإنَّ تركَهُ خير له من السَّعي فيه، فانزجر يزيدُ عما يريد من ذلك، ثم اجتمع بأبيه واتَّفقا على ترك ذلك في هذا الوقت، فلمّا مات زياد وكانت هذه السنة شرَعَ معاوية في نظم ذلك ليزيد والدعاء إليه، وعقد البيعة لولده يزيد، وكتب إلى الآفاق بذلك، فبايع له الناس في سائر الأقاليم إلَّا عبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد اللَّه ابن عمر، والحسين بن علي، وعبد اللَّه بن الزبير، وابن عبّاس، فركب معاوية إلى مكة معتمرًا، فلما اجتاز بالمدينة -مرجعه من مكة- استدعى كل واحد من هؤلاء الخمسة فأَوعده وتهدَّده بانفراده، فكان من أشدهم عليه ردًّا وأجلدهم في الكلام عبد الرحمن بن أبي بكر الصدِّيق، وكان ألينَهم كلامًا عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب، ثم خطب معاويةُ وهؤلاء الخمسة حضورٌ تحت منبره، وبايع الناس ليزيد وهم قعود، لم يواففوا ولم يُظهروا خلافًا لما تهدَّدهم وتوعَّدهم، فاتَّسَقت البيعة ليزيد في سائر البلاد، وقدمت الوفود من سائر الأقاليم إلى يزيد، فكان فيمن قدم الأحنفُ بن قيس، فأمره معاوية أن يحادث يزيد، فجلسا، ثم خرج الأحنف، فقال له معاوية: ماذا رأيتَ من ابن أخيك؟ فقال: إنا نخاف اللَّهَ إنْ كذَبْنا، ونخافكم إنْ صَدَقنا، وأنت أعلم به في ليله ونهاره، وسرِّه وعلانيته، ومدخله ومخرجه، وأنت أعلم بما أردت، وإنّما علينا أن نسمع ونطيع، وعليك أن تنصح للأمَّة.
وقد كان معاوية لمّا صالح الحسن بن علي عهد للحسن بالأمر من بعده، فلمّا مات الحسن قوي أمر يزيد عند معاوية، ورأى أنه لذلك أهل، وذاك من شدَّة محبة الوالد لولده، ولما كان يتوسَّم فيه من النَّجابة الدنيوية، وسيما أولاد الملوك ومعرفتهم بالحروب وترتيب الملك والقيام بأُبَّهته، وكان يظن أنه لا يقوم أحدٌ من أبناء الصحابة في هذا المعنى مقامَه، ولهذا قال لعبد اللَّه بن عمر فيما خاطبه به: إني خفتُ أن أذرَ الرعيَّة من بعدي كالغنم المطيرة ليس لها راع. فقال له ابن عمر: إذا بايعه الناس كلُّهم بايعتُه ولو كان عبدًا حبشيًّا مجدَّع الأطراف.
وقد عاتب معاويةَ في ولايته يزيدَ سعيدُ بنُ عثمان بن عفّان، وطلب منه أن يولِّيه مكانه -يعني مكان ابنه يزيد- وقال له [سعيد فيما قال: إنَّ أبي لم يزل معتنيًا بك حتى بلغتَ ذروة المجد والشرف، وقد قدَّمتَ ولدك عليَّ وأنا خير منه أبًا وأمًّا ونفسًا. فقال له: أمَّا ما ذكرتَ من إحسان أبيك إليَّ فإنه أمر لا يُنكر، وأمّا كون أبيك خيرًا من أبيه فحقّ، وأمك قرشيّة وأمه كلبيَّة فهي خير منها، وأما كونك خيرًا منه](2) فواللَّه لو مُلئت إلي الغوطة رجالًا مثلك لكان يزيدُ أحبَّ إليَّ منكم كلكم.--------------------------------------------
(1) من (أ) فقط.
(2) ما بين حاصرتين ليس في أ.
وقد كان معاوية لمّا صالح الحسن بن علي عهد للحسن بالأمر من بعده، فلمّا مات الحسن قوي أمر يزيد عند معاوية، ورأى أنه لذلك أهل، وذاك من شدَّة محبة الوالد لولده، ولما كان يتوسَّم فيه من النَّجابة الدنيوية، وسيما أولاد الملوك ومعرفتهم بالحروب وترتيب الملك والقيام بأُبَّهته، وكان يظن أنه لا يقوم أحدٌ من أبناء الصحابة في هذا المعنى مقامَه، ولهذا قال لعبد اللَّه بن عمر فيما خاطبه به: إني خفتُ أن أذرَ الرعيَّة من بعدي كالغنم المطيرة ليس لها راع. فقال له ابن عمر: إذا بايعه الناس كلُّهم بايعتُه ولو كان عبدًا حبشيًّا مجدَّع الأطراف.
وقد عاتب معاويةَ في ولايته يزيدَ سعيدُ بنُ عثمان بن عفّان، وطلب منه أن يولِّيه مكانه -يعني مكان ابنه يزيد- وقال له [سعيد فيما قال: إنَّ أبي لم يزل معتنيًا بك حتى بلغتَ ذروة المجد والشرف، وقد قدَّمتَ ولدك عليَّ وأنا خير منه أبًا وأمًّا ونفسًا. فقال له: أمَّا ما ذكرتَ من إحسان أبيك إليَّ فإنه أمر لا يُنكر، وأمّا كون أبيك خيرًا من أبيه فحقّ، وأمك قرشيّة وأمه كلبيَّة فهي خير منها، وأما كونك خيرًا منه](2) فواللَّه لو مُلئت إلي الغوطة رجالًا مثلك لكان يزيدُ أحبَّ إليَّ منكم كلكم.--------------------------------------------
(1) من (أ) فقط.
(2) ما بين حاصرتين ليس في أ.
...এবং শিকার। ফলে তিনি (যিয়াদ) তাঁর কাছে এমন একজনকে পাঠালেন যিনি তাঁকে এই সংকল্প থেকে ফিরিয়ে আনবেন, আর তিনি হলেন উবাইদ বিন কাব আন-নুমাইরি—যিনি ছিলেন যিয়াদের একজন ঘনিষ্ঠ বন্ধু। অতঃপর তিনি দামেস্ক অভিমুখে যাত্রা করলেন এবং প্রথমে ইয়াজিদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি যিয়াদের পক্ষ থেকে তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তাঁকে এই বিষয়ের অনুসন্ধান না করতে [এবং তা গ্রহণ না করতে](১) পরামর্শ দিলেন; কেননা এটি বর্জন করা এর জন্য প্রচেষ্টা চালানোর চেয়ে তাঁর জন্য উত্তম। ফলে ইয়াজিদ তাঁর সেই ইচ্ছা থেকে নিবৃত্ত হলেন। অতঃপর তিনি (উবাইদ) তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁরা উভয়ে এই সময়ে বিষয়টি স্থগিত রাখার ব্যাপারে একমত হলেন। অতঃপর যখন যিয়াদের মৃত্যু হলো এবং এই বছরটি উপনীত হলো, তখন মুয়াবিয়া ইয়াজিদের জন্য এই বিষয়ের সুরাহা করতে এবং তার দিকে আহ্বান জানাতে শুরু করলেন। তিনি তাঁর পুত্র ইয়াজিদের জন্য বায়আত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণের আয়োজন করলেন এবং বিভিন্ন দিগন্তে এ সংক্রান্ত পত্র পাঠালেন। ফলে সকল অঞ্চলের মানুষ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল, কেবল আবদুর রহমান বিন আবি বকর, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আল-হুসাইন বিন আলী, আবদুল্লাহ বিন আয-যুবাইর এবং ইবনে আব্বাস ব্যতীত। অতঃপর মুয়াবিয়া উমরাহ করার উদ্দেশ্যে মক্কার পথে সওয়ার হলেন। মক্কা থেকে ফেরার পথে যখন তিনি মদীনা অতিক্রম করছিলেন, তখন এই পাঁচজন ব্যক্তির প্রত্যেককে তলব করলেন এবং ব্যক্তিগতভাবে তাঁদেরকে ভীতি প্রদর্শন ও ধমক প্রদান করলেন। তাঁদের মধ্যে তাঁর প্রতি উত্তরে সবচেয়ে কঠোর এবং কথাবার্তায় সবচেয়ে দৃঢ় ছিলেন আবদুর রহমান বিন আবি বকর সিদ্দিক। আর তাঁদের মধ্যে কথাবার্তায় সবচেয়ে নরম ছিলেন আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব। অতঃপর মুয়াবিয়া ভাষণ দিলেন এমতাবস্থায় যে, এই পাঁচজন তাঁর মিম্বরের নিচে উপস্থিত ছিলেন। মানুষ ইয়াজিদের হাতে বায়আত গ্রহণ করল আর তাঁরা বসে রইলেন; তাঁরা এতে একমত হলেন না, আবার তাঁদের প্রতি প্রদত্ত ভীতি প্রদর্শন ও হুমকির কারণে প্রকাশ্যে বিরোধিতাও করলেন না। এভাবে সমস্ত রাজ্যে ইয়াজিদের বায়আত সুসংহত হলো। বিভিন্ন অঞ্চল থেকে প্রতিনিধি দল ইয়াজিদের কাছে আসতে শুরু করল। আগতদের মধ্যে আল-আহনাফ বিন কায়সও ছিলেন। মুয়াবিয়া তাঁকে ইয়াজিদের সাথে কথা বলার নির্দেশ দিলেন। তাঁরা উভয়ে বসলেন, অতঃপর আল-আহনাফ বেরিয়ে এলে মুয়াবিয়া তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার ভাতিজার (ইয়াজিদের) মাঝে তুমি কী দেখলে?" তিনি বললেন: "আমরা যদি মিথ্যা বলি তবে আল্লাহকে ভয় করি, আর যদি সত্য বলি তবে আপনাদের ভয় করি। তাঁর রাত ও দিন, গোপন ও প্রকাশ্য এবং তাঁর প্রবেশ ও প্রস্থান সম্পর্কে আপনিই সমধিক অবগত। আপনি যা করতে চেয়েছেন সে সম্পর্কেও আপনিই ভালো জানেন। আমাদের দায়িত্ব কেবল শোনা ও আনুগত্য করা, আর আপনার দায়িত্ব উম্মতের কল্যাণ কামনা করা।"
বস্তুত মুয়াবিয়া যখন হাসান বিন আলীর সাথে সন্ধি করেছিলেন, তখন তাঁর পরবর্তী শাসনভার হাসানের ওপর অর্পণ করার অঙ্গীকার করেছিলেন। কিন্তু হাসান (রাযি.)-এর ইন্তেকালের পর মুয়াবিয়ার কাছে ইয়াজিদের বিষয়টি জোরালো হয়ে ওঠে এবং তিনি তাকে এর যোগ্য মনে করেন। এটি ছিল সন্তানের প্রতি পিতার অত্যধিক মহব্বতের কারণে এবং তাঁর মধ্যে জাগতিক আভিজাত্য, রাজপুত্রসুলভ গাম্ভীর্য, যুদ্ধবিদ্যা ও রাজ্য পরিচালনার কলাকৌশল সম্পর্কে জ্ঞান এবং রাজকীয় শৌর্যবীর্য বজায় রাখার যে লক্ষণসমূহ তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন তার ভিত্তিতে। তিনি মনে করেছিলেন যে, সাহাবী-সন্তানদের মধ্যে কেউই এই বিশেষ গুণের ক্ষেত্রে ইয়াজিদের সমকক্ষ হতে পারবে না। এই কারণেই তিনি আবদুল্লাহ বিন উমরকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "আমি আমার পরে প্রজাসাধারণকে এমন বৃষ্টিস্নাত মেষপালের মতো রেখে যেতে ভয় পাই, যাদের কোনো রাখাল নেই।" তখন ইবনে উমর তাঁকে বলেছিলেন: "যদি সমস্ত মানুষ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করে, তবে আমিও তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করব, এমনকি তিনি যদি হাত-পা কাটা কোনো হাবশী ক্রীতদাসও হন।"
সাঈদ বিন উসমান বিন আফফান ইয়াজিদকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করার ব্যাপারে মুয়াবিয়াকে ভর্ৎসনা করেছিলেন এবং ইয়াজিদের স্থলে তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করার দাবি জানিয়েছিলেন। সাঈদ তাঁর বক্তব্যে যা বলেছিলেন তা হলো: [সাঈদ তাঁর কথার মাঝে বলেছিলেন: "আমার পিতা নিরন্তর আপনার দেখাশোনা করেছেন যতক্ষণ না আপনি মর্যাদা ও সম্মানের শিখরে পৌঁছেছেন। অথচ আপনি আপনার সন্তানকে আমার ওপর প্রাধান্য দিলেন, যদিও আমি বাবা, মা এবং নিজের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম।" মুয়াবিয়া তাকে বললেন: "তোমার প্রতি তোমার পিতার ইহসানের যে কথা তুমি উল্লেখ করেছ তা অনস্বীকার্য। আর তোমার পিতা তাঁর পিতার চেয়ে উত্তম হওয়ার বিষয়টি সত্য, এবং তোমার মা কুরাইশী নারী আর তাঁর মা কালবী নারী—সুতরাং তোমার মা তাঁর মায়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কিন্তু তুমি তাঁর চেয়ে উত্তম হওয়ার বিষয়ে যা বললে,](২) আল্লাহর কসম, যদি এই গুতাহ অঞ্চলটি তোমার মতো ব্যক্তিতে পূর্ণ হয়ে যায়, তবুও ইয়াজিদ আমার কাছে তোমাদের সকলের চেয়ে অধিক প্রিয় হবে।--------------------------------------------
(১) শুধুমাত্র 'আলিফ' পান্ডুলিপিতে আছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'আলিফ' পান্ডুলিপিতে নেই।
বস্তুত মুয়াবিয়া যখন হাসান বিন আলীর সাথে সন্ধি করেছিলেন, তখন তাঁর পরবর্তী শাসনভার হাসানের ওপর অর্পণ করার অঙ্গীকার করেছিলেন। কিন্তু হাসান (রাযি.)-এর ইন্তেকালের পর মুয়াবিয়ার কাছে ইয়াজিদের বিষয়টি জোরালো হয়ে ওঠে এবং তিনি তাকে এর যোগ্য মনে করেন। এটি ছিল সন্তানের প্রতি পিতার অত্যধিক মহব্বতের কারণে এবং তাঁর মধ্যে জাগতিক আভিজাত্য, রাজপুত্রসুলভ গাম্ভীর্য, যুদ্ধবিদ্যা ও রাজ্য পরিচালনার কলাকৌশল সম্পর্কে জ্ঞান এবং রাজকীয় শৌর্যবীর্য বজায় রাখার যে লক্ষণসমূহ তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন তার ভিত্তিতে। তিনি মনে করেছিলেন যে, সাহাবী-সন্তানদের মধ্যে কেউই এই বিশেষ গুণের ক্ষেত্রে ইয়াজিদের সমকক্ষ হতে পারবে না। এই কারণেই তিনি আবদুল্লাহ বিন উমরকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "আমি আমার পরে প্রজাসাধারণকে এমন বৃষ্টিস্নাত মেষপালের মতো রেখে যেতে ভয় পাই, যাদের কোনো রাখাল নেই।" তখন ইবনে উমর তাঁকে বলেছিলেন: "যদি সমস্ত মানুষ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করে, তবে আমিও তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করব, এমনকি তিনি যদি হাত-পা কাটা কোনো হাবশী ক্রীতদাসও হন।"
সাঈদ বিন উসমান বিন আফফান ইয়াজিদকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করার ব্যাপারে মুয়াবিয়াকে ভর্ৎসনা করেছিলেন এবং ইয়াজিদের স্থলে তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করার দাবি জানিয়েছিলেন। সাঈদ তাঁর বক্তব্যে যা বলেছিলেন তা হলো: [সাঈদ তাঁর কথার মাঝে বলেছিলেন: "আমার পিতা নিরন্তর আপনার দেখাশোনা করেছেন যতক্ষণ না আপনি মর্যাদা ও সম্মানের শিখরে পৌঁছেছেন। অথচ আপনি আপনার সন্তানকে আমার ওপর প্রাধান্য দিলেন, যদিও আমি বাবা, মা এবং নিজের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম।" মুয়াবিয়া তাকে বললেন: "তোমার প্রতি তোমার পিতার ইহসানের যে কথা তুমি উল্লেখ করেছ তা অনস্বীকার্য। আর তোমার পিতা তাঁর পিতার চেয়ে উত্তম হওয়ার বিষয়টি সত্য, এবং তোমার মা কুরাইশী নারী আর তাঁর মা কালবী নারী—সুতরাং তোমার মা তাঁর মায়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কিন্তু তুমি তাঁর চেয়ে উত্তম হওয়ার বিষয়ে যা বললে,](২) আল্লাহর কসম, যদি এই গুতাহ অঞ্চলটি তোমার মতো ব্যক্তিতে পূর্ণ হয়ে যায়, তবুও ইয়াজিদ আমার কাছে তোমাদের সকলের চেয়ে অধিক প্রিয় হবে।--------------------------------------------
(১) শুধুমাত্র 'আলিফ' পান্ডুলিপিতে আছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'আলিফ' পান্ডুলিপিতে নেই।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 116)