قال الزبير بن بكار(1): وهي أول هاشمية ولدت هاشميًا. وقد أسلمت وهاجرت.
وأبوه هو العم الشقيق الرفيق أبو طالب واسمه عبد مناف كذا نص(2) على ذلك الإمام أحمد بن حنبل هو وغير واحد من علماء النسب وأيام الناس. وزعمت الروافض أن اسم أبي طالب عمران وأنه المراد من قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 33]، وقد أخطؤوا في ذلك خطًا كثيرًا ولم يتأملوا القرآن قبل أن يقولوا هذا البهتان من القول في تفسيرهم له على غير مراد الله تعالى، فإنه قد ذكر بعد هذه قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا} [آل عمران: 35]، فذكر ميلاد مريم بنت عمران عليها السلام وهذا ظاهر ولله الحمد.
وقد كان أبو طالب كثير المحبة الطبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به إلى أن مات على دينه كما ثبت ذلك في صحيح البخاري(3) من رواية سعيد بن المسيب، عن أبيه في عرضه عليه الصلاة والسلام على عمه أبي طالب وهو في السياق أن يقول: لا إله إلا الله فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال كان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "أما لأستغفرن لك ما لم أنْهَ عنك" فنزل في ذلك قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص: 56] ثم نزل بالمدينة قوله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} [التوبة: 113، 114]، وقد قررنا ذلك في أوائل المبعث ونبهنا على خطأ الرافضة في دعواهم أنه أسلم، وافترائهم ذلك بلا دليل على مخالفة النصوص الصريحه(4).
وأما علي رضي الله عنه فأنه أسلم قديمًا وهو دون البلوغ على المشهور، ويقال: إنه أول من أسلم من الغلمان، كما أن خديجة أول من أسلم من النساء، وأبو بكر الصديق أول من أسلم من الرجال الأحرار، وزيد بن حارثة أول من أسلم من الموالي.
وقد روى الترمذي وأبو يعلى(5): عن إسماعيل بن السدّي، عن علي بن عابس(6)، عن مسلم--------------------------------------------
(1) نسب قريش (ص 40).
(2) في هامش أ: مطلب الاختلاف في اسم أبي طالب الذي ابنه علي هل هو عبد مناف على ما نصه الإمام أحمد أم عمران كما ذهب إليه الروافض.
(3) صحيح البخاري (1360) في الجنائز.
(4) في أ: الصحيحة.
(5) جامع الترمذي (3728) في المناقب، عن مسلم الملائي، عن أنس، ومسند أبي يعلى الموصلي (4208) وقال الترمذي: هذا حديث غريب (يعني: ضعيف).
(6) في ط: "عياش" محرف، وهو من رجال التهذيب.
وأبوه هو العم الشقيق الرفيق أبو طالب واسمه عبد مناف كذا نص(2) على ذلك الإمام أحمد بن حنبل هو وغير واحد من علماء النسب وأيام الناس. وزعمت الروافض أن اسم أبي طالب عمران وأنه المراد من قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 33]، وقد أخطؤوا في ذلك خطًا كثيرًا ولم يتأملوا القرآن قبل أن يقولوا هذا البهتان من القول في تفسيرهم له على غير مراد الله تعالى، فإنه قد ذكر بعد هذه قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا} [آل عمران: 35]، فذكر ميلاد مريم بنت عمران عليها السلام وهذا ظاهر ولله الحمد.
وقد كان أبو طالب كثير المحبة الطبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به إلى أن مات على دينه كما ثبت ذلك في صحيح البخاري(3) من رواية سعيد بن المسيب، عن أبيه في عرضه عليه الصلاة والسلام على عمه أبي طالب وهو في السياق أن يقول: لا إله إلا الله فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال كان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "أما لأستغفرن لك ما لم أنْهَ عنك" فنزل في ذلك قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص: 56] ثم نزل بالمدينة قوله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} [التوبة: 113، 114]، وقد قررنا ذلك في أوائل المبعث ونبهنا على خطأ الرافضة في دعواهم أنه أسلم، وافترائهم ذلك بلا دليل على مخالفة النصوص الصريحه(4).
وأما علي رضي الله عنه فأنه أسلم قديمًا وهو دون البلوغ على المشهور، ويقال: إنه أول من أسلم من الغلمان، كما أن خديجة أول من أسلم من النساء، وأبو بكر الصديق أول من أسلم من الرجال الأحرار، وزيد بن حارثة أول من أسلم من الموالي.
وقد روى الترمذي وأبو يعلى(5): عن إسماعيل بن السدّي، عن علي بن عابس(6)، عن مسلم--------------------------------------------
(1) نسب قريش (ص 40).
(2) في هامش أ: مطلب الاختلاف في اسم أبي طالب الذي ابنه علي هل هو عبد مناف على ما نصه الإمام أحمد أم عمران كما ذهب إليه الروافض.
(3) صحيح البخاري (1360) في الجنائز.
(4) في أ: الصحيحة.
(5) جامع الترمذي (3728) في المناقب، عن مسلم الملائي، عن أنس، ومسند أبي يعلى الموصلي (4208) وقال الترمذي: هذا حديث غريب (يعني: ضعيف).
(6) في ط: "عياش" محرف، وهو من رجال التهذيب.
যুবাইর ইবনে বাক্কার বলেছেন(১): তিনি প্রথম হাশেমি নারী যিনি একজন হাশেমিকে জন্ম দিয়েছেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং হিজরত করেছিলেন।
আর তার (আলীর) পিতা হলেন রাসুলুল্লাহর আপন দয়ালু চাচা আবু তালিব, যার নাম ছিল আবদ মানাফ। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং বংশবিদ্যা ও ইতিহাস বিশারদগণের একাধিক আলিম একথাই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন(২)। রাফেজিরা দাবি করে যে, আবু তালিবের নাম ছিল ইমরান এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর দ্বারা তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহিমের বংশধর ও ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন} [আলে ইমরান: ৩৩]। তারা এতে চরম ভুল করেছে এবং মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য বহির্ভূতভাবে তাদের এই মনগড়া ব্যাখ্যা ও অপবাদ দেওয়ার পূর্বে তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেনি। কেননা, এই আয়াতের পরই মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {স্মরণ করো, যখন ইমরানের স্ত্রী বলেছিল—হে আমার রব! আমার গর্ভে যা আছে তাকে আমি তোমার জন্য একনিষ্ঠভাবে উৎসর্গ করলাম} [আলে ইমরান: ৩৫]। এতে ইমরান-কন্যা মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর জন্মের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, আলহামদুলিল্লাহ।
আবু তালিবের মনে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি গভীর স্বাভাবিক ভালোবাসা ছিল, তবে তিনি ঈমান আনেননি বরং নিজ ধর্মাবলম্বী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। যেমনটি সহিহ বুখারিতে(৩) সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় শায়িত চাচা আবু তালিবের কাছে গিয়ে তাঁকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার আহ্বান জানান। তখন আবু জাহল ও আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া তাঁকে বলল: ‘হে আবু তালিব! আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছেন?’ অবশেষে তাঁর শেষ কথাটি ছিল যে, তিনি আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপরই অটল রইলেন এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বলে বেরিয়ে আসলেন: "আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব, যতক্ষণ না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়।" এরপর এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকেই হিদায়াত দান করেন এবং হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনি সম্যক অবহিত} [আল-কাসাস: ৫৬]। অতঃপর মদিনায় এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এ কথা স্পষ্ট হওয়ার পর যে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী (১১৩) আর ইবরাহিম তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন কেবল সেই ওয়াদার কারণে যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন; অতঃপর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন; নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন অত্যন্ত কোমলহৃদয় ও সহনশীল} [আত-তাওবাহ: ১১৩, ১১৪]। আমরা নবুয়ত প্রাপ্তির শুরুর দিকের আলোচনায় বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং রাফেজিদের এই দাবির ভ্রান্তি ও সুস্পষ্ট দলিলের পরিপন্থী ভিত্তিহীন অপবাদের বিষয়ে সতর্ক করেছি যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন(৪)।
আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা হলো, তিনি অতি প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন—এটিই প্রসিদ্ধ মত। বলা হয়ে থাকে যে, বালকদের মধ্যে তিনিই প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেন; যেমন নারীদের মধ্যে খাদিজা প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেন, স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দীক এবং মুক্তকৃত গোলামদের মধ্যে যায়েদ ইবনে হারিসা সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেন।
তিরমিজি ও আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন(৫): ইসমাইল ইবনে সুদ্দী হতে, তিনি আলী ইবনে আবিস(৬) হতে, তিনি মুসলিম হতে—--------------------------------------------
(১) নাসাবু কুরাইশ (পৃ. ৪০)।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘আ’-এর টীকায়: আবু তালিবের নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, তাঁর নাম কি আবদ মানাফ—যা ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, নাকি ইমরান—যেমনটি রাফেজিরা মনে করে।
(৩) সহিহ বুখারি (১৩৬০), জানাজা অধ্যায়।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘আ’-তে: আস-সহিহাহ।
(৫) জামে তিরমিজি (৩৭২৮), মানাকিব অধ্যায়, মুসলিম আল-মুলাইয়্যি হতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত; এবং মুসনাদে আবু ইয়ালা আল-মাউসিলি (৪২০৮)। তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি গরিব (অর্থাৎ দুর্বল) হাদিস।
(৬) মূল পাঠে (ত): "আইয়াশ", যা একটি বিকৃতি; তিনি আত-তাহজিব গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আর তার (আলীর) পিতা হলেন রাসুলুল্লাহর আপন দয়ালু চাচা আবু তালিব, যার নাম ছিল আবদ মানাফ। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং বংশবিদ্যা ও ইতিহাস বিশারদগণের একাধিক আলিম একথাই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন(২)। রাফেজিরা দাবি করে যে, আবু তালিবের নাম ছিল ইমরান এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর দ্বারা তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহিমের বংশধর ও ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন} [আলে ইমরান: ৩৩]। তারা এতে চরম ভুল করেছে এবং মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য বহির্ভূতভাবে তাদের এই মনগড়া ব্যাখ্যা ও অপবাদ দেওয়ার পূর্বে তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেনি। কেননা, এই আয়াতের পরই মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {স্মরণ করো, যখন ইমরানের স্ত্রী বলেছিল—হে আমার রব! আমার গর্ভে যা আছে তাকে আমি তোমার জন্য একনিষ্ঠভাবে উৎসর্গ করলাম} [আলে ইমরান: ৩৫]। এতে ইমরান-কন্যা মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর জন্মের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, আলহামদুলিল্লাহ।
আবু তালিবের মনে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি গভীর স্বাভাবিক ভালোবাসা ছিল, তবে তিনি ঈমান আনেননি বরং নিজ ধর্মাবলম্বী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। যেমনটি সহিহ বুখারিতে(৩) সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় শায়িত চাচা আবু তালিবের কাছে গিয়ে তাঁকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার আহ্বান জানান। তখন আবু জাহল ও আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া তাঁকে বলল: ‘হে আবু তালিব! আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছেন?’ অবশেষে তাঁর শেষ কথাটি ছিল যে, তিনি আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপরই অটল রইলেন এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বলে বেরিয়ে আসলেন: "আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব, যতক্ষণ না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়।" এরপর এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকেই হিদায়াত দান করেন এবং হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনি সম্যক অবহিত} [আল-কাসাস: ৫৬]। অতঃপর মদিনায় এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এ কথা স্পষ্ট হওয়ার পর যে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী (১১৩) আর ইবরাহিম তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন কেবল সেই ওয়াদার কারণে যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন; অতঃপর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন; নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন অত্যন্ত কোমলহৃদয় ও সহনশীল} [আত-তাওবাহ: ১১৩, ১১৪]। আমরা নবুয়ত প্রাপ্তির শুরুর দিকের আলোচনায় বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং রাফেজিদের এই দাবির ভ্রান্তি ও সুস্পষ্ট দলিলের পরিপন্থী ভিত্তিহীন অপবাদের বিষয়ে সতর্ক করেছি যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন(৪)।
আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা হলো, তিনি অতি প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন—এটিই প্রসিদ্ধ মত। বলা হয়ে থাকে যে, বালকদের মধ্যে তিনিই প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেন; যেমন নারীদের মধ্যে খাদিজা প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেন, স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দীক এবং মুক্তকৃত গোলামদের মধ্যে যায়েদ ইবনে হারিসা সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেন।
তিরমিজি ও আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন(৫): ইসমাইল ইবনে সুদ্দী হতে, তিনি আলী ইবনে আবিস(৬) হতে, তিনি মুসলিম হতে—--------------------------------------------
(১) নাসাবু কুরাইশ (পৃ. ৪০)।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘আ’-এর টীকায়: আবু তালিবের নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, তাঁর নাম কি আবদ মানাফ—যা ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, নাকি ইমরান—যেমনটি রাফেজিরা মনে করে।
(৩) সহিহ বুখারি (১৩৬০), জানাজা অধ্যায়।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘আ’-তে: আস-সহিহাহ।
(৫) জামে তিরমিজি (৩৭২৮), মানাকিব অধ্যায়, মুসলিম আল-মুলাইয়্যি হতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত; এবং মুসনাদে আবু ইয়ালা আল-মাউসিলি (৪২০৮)। তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি গরিব (অর্থাৎ দুর্বল) হাদিস।
(৬) মূল পাঠে (ত): "আইয়াশ", যা একটি বিকৃতি; তিনি আত-তাহজিব গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 554)