وحدَّثنا نصرُ بن عليّ، حدَّثنا حازم أبو محمد العَنَزِيّ، حدَّثنا المِسْور بن الحسن، عن أبي مَعْن، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمتي على خمس طبقاتٍ، كل طبقةٍ أربعونَ عامًا، فأمَّا طَبقتِي وطبقةُ أَصحابي فأهلُ علم وإيمان، وأما الطبقةُ الثانية ما بينَ الأربعينَ إلى الثمانين، فأهلُ بِرٍّ وتَقوى"(1) ثم ذكر نحوه.
هذا لفظه، وهو حديث غريب من هذين الوجهين، لا يَخلُو عن نكارةٍ، واللّه أعلم.
وقد قال الإمام أحمد: حدَّثنا وكيعٌ، حدَّثنا الأعمشُ، حدَّثنا هلالُ بن يسار، عن عمرانَ بن حُصين، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ النَّاس قَرْني ثم الذين يَلونَهم، ثم الذين يَلونَهم، ثم يجيءُ قومٌ يتسمَّنون، يُحِبُّونَ السِّمَنَ، يُعطون الشهادة قبلَ أن يُسألوها"(2).
ورواه الترمذي(3) من طريق الأعمش.
وقد رواه البخاري ومسلم من حديث شعبة عن أبي حمزة، عن زَهْدَم بن مُغَرَّبٍ، سمعت عِمرانَ بن حُصَيْن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - قال عمران: فلا أدري أذكرَ بعد قرنه قرنين أو ثلاثة - ثم إن بعدكم قومًا يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن" لفظ البخاري(4).
وقال البخاري: حدَّثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ، عن عبَيْدَة، عن عبد الله؛ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "خيرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثمَّ الذينَ يلونَهم، ثمَّ الذين يَلونَهم، ثم الذين يلونهم، ثم يَجيءُ قوم تسبق شهادةُ أحدِهم يمينَه، ويمينُه شهادَتَه"(5). قال إبراهيم: وكانوا يضربُوننا على الشهادة والعهد ونحنُ صغار.
وقد رواه بقية الجماعة إلا أبا داود من طرق متعدِّدة عن منصورٍ به(6).--------------------------------------------
= مجهول ومتن الحديث منكر.
(1) رواه ابن ماجه في الفتن (4058) وأبو معن، والمسور بن الحسن، وخازم العنزي؛ مجهولون. وقال أبو حاتم: هذا حديث باطل، وقال الذهبي في ترجمة المسور: حديثه منكر، وينظر تعليق الدكتور بشار على سنن ابن ماجه.
(2) رواه أحمد في المسند (4/ 426) وهو حديث صحيح.
(3) رواه الترمذي في الشهادات (2302) وهو حديث صحيح.
(4) رواه البخاري رقم (3650) ومسلم رقم (2535) (214).
(5) رواه البخاري في فضائل أصحاب النبي (3650).
(6) رواه مسلم (2533) (210) و (211) و (212) في الفضائل، والترمذي (3859) في المناقب، والنسائي في الكبرى (6031) في القضاء، وابن ماجه (2362) في الأحكام. وهو في مسند أحمد (1/ 378).
هذا لفظه، وهو حديث غريب من هذين الوجهين، لا يَخلُو عن نكارةٍ، واللّه أعلم.
وقد قال الإمام أحمد: حدَّثنا وكيعٌ، حدَّثنا الأعمشُ، حدَّثنا هلالُ بن يسار، عن عمرانَ بن حُصين، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ النَّاس قَرْني ثم الذين يَلونَهم، ثم الذين يَلونَهم، ثم يجيءُ قومٌ يتسمَّنون، يُحِبُّونَ السِّمَنَ، يُعطون الشهادة قبلَ أن يُسألوها"(2).
ورواه الترمذي(3) من طريق الأعمش.
وقد رواه البخاري ومسلم من حديث شعبة عن أبي حمزة، عن زَهْدَم بن مُغَرَّبٍ، سمعت عِمرانَ بن حُصَيْن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - قال عمران: فلا أدري أذكرَ بعد قرنه قرنين أو ثلاثة - ثم إن بعدكم قومًا يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن" لفظ البخاري(4).
وقال البخاري: حدَّثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ، عن عبَيْدَة، عن عبد الله؛ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "خيرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثمَّ الذينَ يلونَهم، ثمَّ الذين يَلونَهم، ثم الذين يلونهم، ثم يَجيءُ قوم تسبق شهادةُ أحدِهم يمينَه، ويمينُه شهادَتَه"(5). قال إبراهيم: وكانوا يضربُوننا على الشهادة والعهد ونحنُ صغار.
وقد رواه بقية الجماعة إلا أبا داود من طرق متعدِّدة عن منصورٍ به(6).--------------------------------------------
= مجهول ومتن الحديث منكر.
(1) رواه ابن ماجه في الفتن (4058) وأبو معن، والمسور بن الحسن، وخازم العنزي؛ مجهولون. وقال أبو حاتم: هذا حديث باطل، وقال الذهبي في ترجمة المسور: حديثه منكر، وينظر تعليق الدكتور بشار على سنن ابن ماجه.
(2) رواه أحمد في المسند (4/ 426) وهو حديث صحيح.
(3) رواه الترمذي في الشهادات (2302) وهو حديث صحيح.
(4) رواه البخاري رقم (3650) ومسلم رقم (2535) (214).
(5) رواه البخاري في فضائل أصحاب النبي (3650).
(6) رواه مسلم (2533) (210) و (211) و (212) في الفضائل، والترمذي (3859) في المناقب، والنسائي في الكبرى (6031) في القضاء، وابن ماجه (2362) في الأحكام. وهو في مسند أحمد (1/ 378).
নসর ইবন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজিম আবু মুহাম্মাদ আল-আনাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-মিসওয়ার ইবনুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মা’ন থেকে, তিনি আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত পাঁচটি স্তরে বিভক্ত, প্রতিটি স্তর চল্লিশ বছরের। আমার স্তর ও আমার সাহাবীদের স্তর হলো ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানওয়ালাদের স্তর। আর দ্বিতীয় স্তর হলো চল্লিশ থেকে আশি বছরের মধ্যবর্তী সময়, তারা হলো নেক আমল ও তাকওয়াওয়ালাদের স্তর"(১) অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।
এটিই তাঁর শব্দলিপি, এবং এই দুই দিক থেকে এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, যা নাকারাত (অস্বাভাবিকতা) থেকে মুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: ওয়াকী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিলাল ইবন ইয়াসার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবন হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের মানুষ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক কওমের আগমন ঘটবে যারা স্থূলতা (মেদবহুল হওয়া) পছন্দ করবে এবং তারা স্থূল হয়ে যাবে, আর তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই তারা সাক্ষ্য প্রদান করবে"(২)।
তিরমিযী এটি আল-আ’মাশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি শু’বাহ-এর হাদীস থেকে আবু হামযা হয়ে যাহদাম ইবন মুগাব্বিব থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি ইমরান ইবন হুসাইনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী - ইমরান বলেন: আমি জানি না তিনি তাঁর যুগের পর দুই যুগের কথা নাকি তিন যুগের কথা উল্লেখ করেছেন - অতঃপর তোমাদের পর এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা খিয়ানত করবে ফলে তাদের বিশ্বাস করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।" এটি বুখারীর শব্দলিপি(৪)।
বুখারী আরও বলেন: মুহাম্মাদ ইবন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের মানুষ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক কওমের আগমন ঘটবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যাবে এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে"(৫)। ইবরাহীম বলেন: আমরা যখন ছোট ছিলাম, তখন সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের ব্যাপারে বড়রা আমাদের প্রহার করতেন।
আবু দাউদ ব্যতীত জামাআতের অবশিষ্ট ইমামগণ এটি মানসূরের সূত্রে একাধিক পথে বর্ণনা করেছেন(৬)।--------------------------------------------
= মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং হাদীসের মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অপ্রীতিকর)।
(১) ইবন মাজাহ 'ফিতনা' অধ্যায়ে (৪০৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মা’ন, আল-মিসওয়ার ইবনুল হাসান এবং খাযিম আল-আনাযী; তারা সকলেই মাজহুল। আবু হাতিম বলেন: এটি একটি বাতিল হাদীস। যাহাবী মিসওয়ারের জীবনীতে বলেন: তার হাদীস মুনকার। ইবন মাজাহ-এর ওপর ড. বাশশারের টীকা দ্রষ্টব্য।
(২) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (৪/৪২৬) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৩) তিরমিযী এটি সাক্ষ্য অধ্যায়ে (২৩০২) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৪) বুখারী (৩৬৫০) ও মুসলিম (২৫৩৫) (২১৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) বুখারী এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়ে (৩৬৫০) বর্ণনা করেছেন।
(৬) মুসলিম ফাযায়িল অধ্যায়ে (২৫৩৩) (২১০), (২১১) ও (২১২) এ; তিরমিযী মানাকিব অধ্যায়ে (৩৮৫৯) এ; নাসাঈ সুনানুল কুবরায় (৬০৩১) বিচার অধ্যায়ে; এবং ইবন মাজাহ আহকাম অধ্যায়ে (২৩৬২) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদে আহমাদেও (১/৩৭৮) রয়েছে।
এটিই তাঁর শব্দলিপি, এবং এই দুই দিক থেকে এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, যা নাকারাত (অস্বাভাবিকতা) থেকে মুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: ওয়াকী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিলাল ইবন ইয়াসার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবন হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের মানুষ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক কওমের আগমন ঘটবে যারা স্থূলতা (মেদবহুল হওয়া) পছন্দ করবে এবং তারা স্থূল হয়ে যাবে, আর তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই তারা সাক্ষ্য প্রদান করবে"(২)।
তিরমিযী এটি আল-আ’মাশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি শু’বাহ-এর হাদীস থেকে আবু হামযা হয়ে যাহদাম ইবন মুগাব্বিব থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি ইমরান ইবন হুসাইনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী - ইমরান বলেন: আমি জানি না তিনি তাঁর যুগের পর দুই যুগের কথা নাকি তিন যুগের কথা উল্লেখ করেছেন - অতঃপর তোমাদের পর এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা খিয়ানত করবে ফলে তাদের বিশ্বাস করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।" এটি বুখারীর শব্দলিপি(৪)।
বুখারী আরও বলেন: মুহাম্মাদ ইবন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের মানুষ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক কওমের আগমন ঘটবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যাবে এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে"(৫)। ইবরাহীম বলেন: আমরা যখন ছোট ছিলাম, তখন সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের ব্যাপারে বড়রা আমাদের প্রহার করতেন।
আবু দাউদ ব্যতীত জামাআতের অবশিষ্ট ইমামগণ এটি মানসূরের সূত্রে একাধিক পথে বর্ণনা করেছেন(৬)।--------------------------------------------
= মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং হাদীসের মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অপ্রীতিকর)।
(১) ইবন মাজাহ 'ফিতনা' অধ্যায়ে (৪০৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মা’ন, আল-মিসওয়ার ইবনুল হাসান এবং খাযিম আল-আনাযী; তারা সকলেই মাজহুল। আবু হাতিম বলেন: এটি একটি বাতিল হাদীস। যাহাবী মিসওয়ারের জীবনীতে বলেন: তার হাদীস মুনকার। ইবন মাজাহ-এর ওপর ড. বাশশারের টীকা দ্রষ্টব্য।
(২) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (৪/৪২৬) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৩) তিরমিযী এটি সাক্ষ্য অধ্যায়ে (২৩০২) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৪) বুখারী (৩৬৫০) ও মুসলিম (২৫৩৫) (২১৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) বুখারী এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়ে (৩৬৫০) বর্ণনা করেছেন।
(৬) মুসলিম ফাযায়িল অধ্যায়ে (২৫৩৩) (২১০), (২১১) ও (২১২) এ; তিরমিযী মানাকিব অধ্যায়ে (৩৮৫৯) এ; নাসাঈ সুনানুল কুবরায় (৬০৩১) বিচার অধ্যায়ে; এবং ইবন মাজাহ আহকাম অধ্যায়ে (২৩৬২) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদে আহমাদেও (১/৩৭৮) রয়েছে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 375)