فارتفعت الجهالة عنه مطلقًا، قلت: ولكن في شهوده قصة الحسن ومعاوية نظر، وقد يكون أرسلَها عمن لا يُعتمد عليه، والله أعلم. وقد سألتُ شيخنا الحافظ أبا الحجَّاج المِزِّي رحمه الله عن هذا الحديث فقال: هو حديث منكر.
وأما قول القاسم بن الفضل رحمه الله: إنه حَسَبَ دَوْلَة بني أميَّة فوجدَها ألفَ شهرٍ، لا تزيدُ يومًا ولا تنقصه، فهو غريب جدًّا، وفيه نظر، وذلك لأنه لا يُمكن إدخال دولة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكانت ثنتا عشرة سنة، في هذه المدة، لا من حيث الصورة ولا من حيث المعنى، وذلك أنها ممدوحة، لأنه أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المَهْدِيِّين الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون.
وهذا الحديثُ إنما سِيق لذمِّ دَوْلتِهم، وفي دلالة الحديث على الذمِّ نظر، وذلك أنه دل على أن ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر التي هي دَوْلتهم، وليلةُ القَدْر ليلةٌ خَيِّرةٌ، عظيمةُ المِقْدار والبَركة، كما وصفَها الله تعالى به، فلم يلزم من تفضيلها على دولتهم ذمُّ دولتهم، فليتأمل هذا فإنه دقيقٌ يدلُّ على أنَّ الحديثَ في صحته نظر، لأنه إنما سيق لذم أيامهم، والله تعالى أعلم.
وأما إذا أراد أن ابتداء دولتهم منذ وَلِيَ معاوية حين تسلَّمها من الحسن بن علي، فقد كان ذلك سنة أربعين، أو إحدى وأربعين، وكان يُقال له عامَ الجماعة، لأن النَّاسَ كلَّهم اجتمعوا على إمام واحد. وقد تقدَّم الحديثُ في صحيح البخاري عن أبي بكرة؛ أنه سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ للحسن بن علي: "إن ابني هذا سَيِّدٌ، ولعل الله أن يُصْلِحَ به بين فئتين عظيمتين من المسلمين(1)، فكان هذا في هذا العام، ولله الحمد والمنة.
واستمرَّ الأمرُ في أيدي بني أمية من هذه السنة إلى سنة ثنتين وثلاثين ومئة، حتى انتقلَ إلى بني العباس كما سنذكره(2)، ومجموعُ ذلك ثنتان وتسعون سنة، وهذا لا يُطابق ألف شهر، لأن مُعَدَّل ألف شهر ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، فإن قال: أنا أُخرجُ منها ولاية ابن الزبير وكانت تسع سنين، فحينئذ يبقى ثلاث وثمانون سنة، فالجواب أنه وإن خرجت ولاية ابن الزبير، فإنه لا يكون ما بقي مُطابقًا لألف شهر تحديدًا، بحيث لا ينقص يومًا ولا يزيده، كما قاله، بل يكون ذلك تقريبًا، هذا وجه.
والثاني: أن ولاية ابن الزبير كانت بالحجاز والأهواز والعراق في بعض أيامه، وفي مصر في قول، ولم تنسلب يد بني أمية من الشام أصلًا، ولا زالت دولتهم بالكلية في ذلك الحين، الثالث: أن هذا يقتضي دخولَ دولة عمر بن عبد العزيز في حساب بني أمية، ومقتضى ما ذكره أن تكون دولته مذمومة، وهذا لا يقوله أحد من أئمة الإسلام، وإنَهم مُصرِّحون بأنه أحد الخلفاء الراشدين، حتى قرنوا أيامه تابعة--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه رقم (2704).
(2) في الأصل: على ما سنذكره.
وأما قول القاسم بن الفضل رحمه الله: إنه حَسَبَ دَوْلَة بني أميَّة فوجدَها ألفَ شهرٍ، لا تزيدُ يومًا ولا تنقصه، فهو غريب جدًّا، وفيه نظر، وذلك لأنه لا يُمكن إدخال دولة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكانت ثنتا عشرة سنة، في هذه المدة، لا من حيث الصورة ولا من حيث المعنى، وذلك أنها ممدوحة، لأنه أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المَهْدِيِّين الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون.
وهذا الحديثُ إنما سِيق لذمِّ دَوْلتِهم، وفي دلالة الحديث على الذمِّ نظر، وذلك أنه دل على أن ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر التي هي دَوْلتهم، وليلةُ القَدْر ليلةٌ خَيِّرةٌ، عظيمةُ المِقْدار والبَركة، كما وصفَها الله تعالى به، فلم يلزم من تفضيلها على دولتهم ذمُّ دولتهم، فليتأمل هذا فإنه دقيقٌ يدلُّ على أنَّ الحديثَ في صحته نظر، لأنه إنما سيق لذم أيامهم، والله تعالى أعلم.
وأما إذا أراد أن ابتداء دولتهم منذ وَلِيَ معاوية حين تسلَّمها من الحسن بن علي، فقد كان ذلك سنة أربعين، أو إحدى وأربعين، وكان يُقال له عامَ الجماعة، لأن النَّاسَ كلَّهم اجتمعوا على إمام واحد. وقد تقدَّم الحديثُ في صحيح البخاري عن أبي بكرة؛ أنه سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ للحسن بن علي: "إن ابني هذا سَيِّدٌ، ولعل الله أن يُصْلِحَ به بين فئتين عظيمتين من المسلمين(1)، فكان هذا في هذا العام، ولله الحمد والمنة.
واستمرَّ الأمرُ في أيدي بني أمية من هذه السنة إلى سنة ثنتين وثلاثين ومئة، حتى انتقلَ إلى بني العباس كما سنذكره(2)، ومجموعُ ذلك ثنتان وتسعون سنة، وهذا لا يُطابق ألف شهر، لأن مُعَدَّل ألف شهر ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، فإن قال: أنا أُخرجُ منها ولاية ابن الزبير وكانت تسع سنين، فحينئذ يبقى ثلاث وثمانون سنة، فالجواب أنه وإن خرجت ولاية ابن الزبير، فإنه لا يكون ما بقي مُطابقًا لألف شهر تحديدًا، بحيث لا ينقص يومًا ولا يزيده، كما قاله، بل يكون ذلك تقريبًا، هذا وجه.
والثاني: أن ولاية ابن الزبير كانت بالحجاز والأهواز والعراق في بعض أيامه، وفي مصر في قول، ولم تنسلب يد بني أمية من الشام أصلًا، ولا زالت دولتهم بالكلية في ذلك الحين، الثالث: أن هذا يقتضي دخولَ دولة عمر بن عبد العزيز في حساب بني أمية، ومقتضى ما ذكره أن تكون دولته مذمومة، وهذا لا يقوله أحد من أئمة الإسلام، وإنَهم مُصرِّحون بأنه أحد الخلفاء الراشدين، حتى قرنوا أيامه تابعة--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه رقم (2704).
(2) في الأصل: على ما سنذكره.
ফলে তাঁর পরিচয়হীনতা পুরোপুরি দূর হয়ে গেল। আমি বলব: তবে হাসান ও মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুমার ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে; হতে পারে তিনি এটি এমন কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যার ওপর নির্ভর করা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর আমি আমাদের শায়খ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী রাহিমাহুল্লাহকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।
আর কাসেম ইবনে ফদলের রাহিমাহুল্লাহ বক্তব্য যে—তিনি উমাইয়া বংশের শাসনের সময়কাল গণনা করে তা ঠিক এক হাজার মাস পেয়েছেন, যা একদিনও কম বা বেশি নয়—তা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক এবং এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ, উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বারো বছরের শাসনকালকে এই সময়ের অন্তর্ভুক্ত করা বাহ্যিক বা অর্থগত কোনো দিক থেকেই সম্ভব নয়। কারণ তাঁর শাসনকাল প্রশংসিত, যেহেতু তিনি ছিলেন খোলাফায়ে রাশেদীন এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সত্যের মাধ্যমে ফয়সালা করতেন এবং সত্য অনুযায়ী ইনসাফ কায়েম করতেন।
আর এই হাদিসটি মূলত তাদের শাসনের নিন্দার্থে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু নিন্দার ক্ষেত্রে এই হাদিসের দলীল হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা এতে নির্দেশ করা হয়েছে যে, লাইলাতুল কদর এক হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম, যা তাদের শাসনকাল। অথচ লাইলাতুল কদর একটি কল্যাণময়, সুমহান মর্যাদা ও বরকতপূর্ণ রাত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা একে বর্ণনা করেছেন। তাই তাদের শাসনকালের ওপর একে শ্রেষ্ঠত্ব দান করার আবশ্যিক অর্থ তাদের শাসনকালকে নিন্দা করা নয়। সুতরাং এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত, কারণ এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা নির্দেশ করে যে হাদিসটির বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে সংশয় রয়েছে। কারণ এটি মূলত তাদের দিনগুলোর নিন্দার্থে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
আর যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে, তাদের শাসনের সূচনা হয়েছে হাসান ইবনে আলীর কাছ থেকে মুয়াবিয়ার ক্ষমতা হস্তান্তরের সময় থেকে, তবে তা ছিল চল্লিশ হিজরি বা একচল্লিশ হিজরিতে। আর সেই বছরকে ‘ঐক্যের বছর’ বলা হতো, কারণ তখন সকল মানুষ একজন ইমামের অধীনে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। ইতিপূর্বে সহীহ বুখারীতে আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসান ইবনে আলী সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: "আমার এই সন্তান একজন নেতা, সম্ভবত আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন।"(১) আর এই ঘটনাটি এই বছরই ঘটেছিল, সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই।
আর উমাইয়াদের হাতে শাসন ক্ষমতা এই বছর থেকে একশ বত্রিশ হিজরি পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যে পর্যন্ত না তা আব্বাসীয়দের হাতে স্থানান্তরিত হয়, যেমনটি আমরা সামনে উল্লেখ করব।(২) আর এর মোট সময়কাল হলো বিরানব্বই বছর। এটি এক হাজার মাসের সাথে মেলে না, কারণ এক হাজার মাসের গড় হিসাব হলো তিরাশি বছর চার মাস। তিনি যদি বলেন যে, আমি এর থেকে ইবনুল জুবায়েরের নয় বছরের শাসনকাল বাদ দিচ্ছি, তবে তিরাশি বছর বাকি থাকে। এর উত্তর হলো, ইবনুল জুবায়েরের শাসনকাল বাদ দিলেও যা অবশিষ্ট থাকে তা হুবহু এক হাজার মাসের সমান হয় না যে, তাতে একদিন কম বা বেশি হবে না—যেমনটি তিনি দাবি করেছেন। বরং তা হবে কাছাকাছি একটি হিসাব। এটি একটি দিক।
দ্বিতীয়ত: ইবনুল জুবায়েরের কর্তৃত্ব কোনো এক সময়ে হিজাজ, আহওয়াজ ও ইরাকে ছিল এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী মিশরেও ছিল। কিন্তু সিরিয়া অঞ্চল থেকে উমাইয়াদের কর্তৃত্ব কখনোই অপসারিত হয়নি এবং সেই সময়ে তাদের রাষ্ট্র পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়ে যায়নি। তৃতীয়ত: এটি মেনে নিলে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের শাসনকালও উমাইয়াদের হিসাবের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, অথচ বর্ণনাকারীর বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী সেই শাসনকালও নিন্দনীয় হয়ে দাঁড়ায়। কিন্তু ইসলামের ইমামদের মধ্যে কেউই এমনটি বলেন না। বরং তারা স্পষ্টভাবে তাঁকে খোলাফায়ে রাশেদীনের একজন বলে অভিহিত করেন, এমনকি তাঁরা তাঁর শাসনকালকে পূর্ববর্তীদের অনুগামী হিসেবে গণ্য করেছেন...--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৭০৪)।
(২) মূলে রয়েছে: যেভাবে আমরা সামনে উল্লেখ করব।
আর কাসেম ইবনে ফদলের রাহিমাহুল্লাহ বক্তব্য যে—তিনি উমাইয়া বংশের শাসনের সময়কাল গণনা করে তা ঠিক এক হাজার মাস পেয়েছেন, যা একদিনও কম বা বেশি নয়—তা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক এবং এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ, উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বারো বছরের শাসনকালকে এই সময়ের অন্তর্ভুক্ত করা বাহ্যিক বা অর্থগত কোনো দিক থেকেই সম্ভব নয়। কারণ তাঁর শাসনকাল প্রশংসিত, যেহেতু তিনি ছিলেন খোলাফায়ে রাশেদীন এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সত্যের মাধ্যমে ফয়সালা করতেন এবং সত্য অনুযায়ী ইনসাফ কায়েম করতেন।
আর এই হাদিসটি মূলত তাদের শাসনের নিন্দার্থে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু নিন্দার ক্ষেত্রে এই হাদিসের দলীল হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা এতে নির্দেশ করা হয়েছে যে, লাইলাতুল কদর এক হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম, যা তাদের শাসনকাল। অথচ লাইলাতুল কদর একটি কল্যাণময়, সুমহান মর্যাদা ও বরকতপূর্ণ রাত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা একে বর্ণনা করেছেন। তাই তাদের শাসনকালের ওপর একে শ্রেষ্ঠত্ব দান করার আবশ্যিক অর্থ তাদের শাসনকালকে নিন্দা করা নয়। সুতরাং এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত, কারণ এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা নির্দেশ করে যে হাদিসটির বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে সংশয় রয়েছে। কারণ এটি মূলত তাদের দিনগুলোর নিন্দার্থে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
আর যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে, তাদের শাসনের সূচনা হয়েছে হাসান ইবনে আলীর কাছ থেকে মুয়াবিয়ার ক্ষমতা হস্তান্তরের সময় থেকে, তবে তা ছিল চল্লিশ হিজরি বা একচল্লিশ হিজরিতে। আর সেই বছরকে ‘ঐক্যের বছর’ বলা হতো, কারণ তখন সকল মানুষ একজন ইমামের অধীনে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। ইতিপূর্বে সহীহ বুখারীতে আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসান ইবনে আলী সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: "আমার এই সন্তান একজন নেতা, সম্ভবত আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন।"(১) আর এই ঘটনাটি এই বছরই ঘটেছিল, সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই।
আর উমাইয়াদের হাতে শাসন ক্ষমতা এই বছর থেকে একশ বত্রিশ হিজরি পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যে পর্যন্ত না তা আব্বাসীয়দের হাতে স্থানান্তরিত হয়, যেমনটি আমরা সামনে উল্লেখ করব।(২) আর এর মোট সময়কাল হলো বিরানব্বই বছর। এটি এক হাজার মাসের সাথে মেলে না, কারণ এক হাজার মাসের গড় হিসাব হলো তিরাশি বছর চার মাস। তিনি যদি বলেন যে, আমি এর থেকে ইবনুল জুবায়েরের নয় বছরের শাসনকাল বাদ দিচ্ছি, তবে তিরাশি বছর বাকি থাকে। এর উত্তর হলো, ইবনুল জুবায়েরের শাসনকাল বাদ দিলেও যা অবশিষ্ট থাকে তা হুবহু এক হাজার মাসের সমান হয় না যে, তাতে একদিন কম বা বেশি হবে না—যেমনটি তিনি দাবি করেছেন। বরং তা হবে কাছাকাছি একটি হিসাব। এটি একটি দিক।
দ্বিতীয়ত: ইবনুল জুবায়েরের কর্তৃত্ব কোনো এক সময়ে হিজাজ, আহওয়াজ ও ইরাকে ছিল এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী মিশরেও ছিল। কিন্তু সিরিয়া অঞ্চল থেকে উমাইয়াদের কর্তৃত্ব কখনোই অপসারিত হয়নি এবং সেই সময়ে তাদের রাষ্ট্র পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়ে যায়নি। তৃতীয়ত: এটি মেনে নিলে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের শাসনকালও উমাইয়াদের হিসাবের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, অথচ বর্ণনাকারীর বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী সেই শাসনকালও নিন্দনীয় হয়ে দাঁড়ায়। কিন্তু ইসলামের ইমামদের মধ্যে কেউই এমনটি বলেন না। বরং তারা স্পষ্টভাবে তাঁকে খোলাফায়ে রাশেদীনের একজন বলে অভিহিত করেন, এমনকি তাঁরা তাঁর শাসনকালকে পূর্ববর্তীদের অনুগামী হিসেবে গণ্য করেছেন...--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৭০৪)।
(২) মূলে রয়েছে: যেভাবে আমরা সামনে উল্লেখ করব।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 363)