وقد وجدت البشارات بِه صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة، وهي أشهرُ من أن تُذكرَ وأكثرُ من أن تُحصر.
وقد قدَّمنا قبلَ مولده عليه الصلاة والسلام طَرفًا صالحًا من ذلك، وقرَّرنا في كتاب " التفسير " عند الآيات المقتضية لذلك آثارًا كثيرة.
ونحنُ نُورد هاهنا شيئًا مما وُجد في كتبهم التي يَعترفون بصحتها، وَيتديَّنون بتلاوتِها، مما جمعَه العلماءُ قديمًا وحديثًا ممن آمن منهم، واطلعَ على ذلك من كتبهم التي بأيديهم.
ففي السِّفر الأوّل من التوراة التي بأيديهم في قصة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ما مضمونُه وتعريبُه: إن الله أوحى إلى إبراهيمَ عليه السلام، بعدما سلَّمَه من نار النمروذ: أن قم فاسلُك الأرضَ مشارقَها ومغاربَها لولدك. فلما قصَّ ذلك على سارة طمعت أن يكونَ ذلك لولدها منه، وحرصت على إبعاد هاجرَ وولدها، حتى ذهبَ بهما الخليلُ إلى بريّة الحجازِ وجبالِ فاران، وظن إبراهيم عليه السلام أن هذه البشارة تكونُ لولده إسحاق، حتى أوحى الله إليه ما مضمونُه: أما ولدُك إسحاق فإنه يُرزق ذريَّة عظيمةً، وأما ولدُك إسماعيل فإني باركتُه وعظّمتُه، وكثَّرتُ ذرِّيتَه، وجعلتُ من ذرِّئته ماذ ماذ؛ يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم، وجعلتُ في ذرّيته اثنا عشر إمامًا، وتكون له أمّة عظيمة.
وكذلك بُشِّرَت هاجر حين وضعها الخليلُ عند البيت فعطِشَت وحزنت على ولدها، وجاءَ الملَكُ فأنبعَ زمزمَ، وأمرَها بالاحتفاظ بهذا الولد، فإنه سيُولد منه عظيم، له ذريّةٌ عددَ نجوم السماء.
ومعلوم أنه لم يُولد من ذريّة إسماعيلَ، بل من ذريّة آدم، أعظمُ قدرًا ولا أوسعُ جاهًا، ولا أعلى منزلةً، ولا أجلُّ منصبًا، من محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي استولت دولةُ أمّتِه على المشارق والمغارب، وحكموا على سائرِ الأمم.
وهكذا في قصة إسماعيل من السِّفر الأوّل: أن ولد إسماعيل تكونُ يدُه على كل الأمم، وكلُّ الأمم تحتَ يده، وبجميع مساكن إخوته يسكن. وهذا لم يكن لأحدٍ يصدقُ على الطائفة إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
وأيضًا في السفر الرابع في قصة موسى، أن الله أوحى إلى موسى عليه السلام: أن قل لبني إسرائيلَ: سأقيم لهم نبيًّا من أقاربهم مثلَك يا موسى، وأجعلُ وحيي بفيه وإيَّاه تَسمعون.--------------------------------------------
= ولعله من النساخ، وإنما رواه ابن جرير الطبري كما ذكر ذلك الشوكاني في تفسيره فتح القدير (1/ 437) عند قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيِّنَ … } آية (81) من سورة آل عمران.
قال الشوكاني: وأخرج ابن جرير عن علي قال: لم يبعث الله نبيًا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد من محمد لئن بعث وهو حي ليؤمنن به، ولينصرنَّه ويأمره فيأخذ العهد على قومه، ثم تلا {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيِّنَ … } وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس نحوه، وأخرج ابن أبي حاتم نحوه رقم (876) عن ابن عباس، ورقم (877) عن ابن طاووس عن أبيه طاووس، وانظر بقية الروايات في فتح القدير للشوكاني (1/ 437).
وقد قدَّمنا قبلَ مولده عليه الصلاة والسلام طَرفًا صالحًا من ذلك، وقرَّرنا في كتاب " التفسير " عند الآيات المقتضية لذلك آثارًا كثيرة.
ونحنُ نُورد هاهنا شيئًا مما وُجد في كتبهم التي يَعترفون بصحتها، وَيتديَّنون بتلاوتِها، مما جمعَه العلماءُ قديمًا وحديثًا ممن آمن منهم، واطلعَ على ذلك من كتبهم التي بأيديهم.
ففي السِّفر الأوّل من التوراة التي بأيديهم في قصة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ما مضمونُه وتعريبُه: إن الله أوحى إلى إبراهيمَ عليه السلام، بعدما سلَّمَه من نار النمروذ: أن قم فاسلُك الأرضَ مشارقَها ومغاربَها لولدك. فلما قصَّ ذلك على سارة طمعت أن يكونَ ذلك لولدها منه، وحرصت على إبعاد هاجرَ وولدها، حتى ذهبَ بهما الخليلُ إلى بريّة الحجازِ وجبالِ فاران، وظن إبراهيم عليه السلام أن هذه البشارة تكونُ لولده إسحاق، حتى أوحى الله إليه ما مضمونُه: أما ولدُك إسحاق فإنه يُرزق ذريَّة عظيمةً، وأما ولدُك إسماعيل فإني باركتُه وعظّمتُه، وكثَّرتُ ذرِّيتَه، وجعلتُ من ذرِّئته ماذ ماذ؛ يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم، وجعلتُ في ذرّيته اثنا عشر إمامًا، وتكون له أمّة عظيمة.
وكذلك بُشِّرَت هاجر حين وضعها الخليلُ عند البيت فعطِشَت وحزنت على ولدها، وجاءَ الملَكُ فأنبعَ زمزمَ، وأمرَها بالاحتفاظ بهذا الولد، فإنه سيُولد منه عظيم، له ذريّةٌ عددَ نجوم السماء.
ومعلوم أنه لم يُولد من ذريّة إسماعيلَ، بل من ذريّة آدم، أعظمُ قدرًا ولا أوسعُ جاهًا، ولا أعلى منزلةً، ولا أجلُّ منصبًا، من محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي استولت دولةُ أمّتِه على المشارق والمغارب، وحكموا على سائرِ الأمم.
وهكذا في قصة إسماعيل من السِّفر الأوّل: أن ولد إسماعيل تكونُ يدُه على كل الأمم، وكلُّ الأمم تحتَ يده، وبجميع مساكن إخوته يسكن. وهذا لم يكن لأحدٍ يصدقُ على الطائفة إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
وأيضًا في السفر الرابع في قصة موسى، أن الله أوحى إلى موسى عليه السلام: أن قل لبني إسرائيلَ: سأقيم لهم نبيًّا من أقاربهم مثلَك يا موسى، وأجعلُ وحيي بفيه وإيَّاه تَسمعون.--------------------------------------------
= ولعله من النساخ، وإنما رواه ابن جرير الطبري كما ذكر ذلك الشوكاني في تفسيره فتح القدير (1/ 437) عند قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيِّنَ … } آية (81) من سورة آل عمران.
قال الشوكاني: وأخرج ابن جرير عن علي قال: لم يبعث الله نبيًا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد من محمد لئن بعث وهو حي ليؤمنن به، ولينصرنَّه ويأمره فيأخذ العهد على قومه، ثم تلا {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيِّنَ … } وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس نحوه، وأخرج ابن أبي حاتم نحوه رقم (876) عن ابن عباس، ورقم (877) عن ابن طاووس عن أبيه طاووس، وانظر بقية الروايات في فتح القدير للشوكاني (1/ 437).
পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের সুসংবাদ পাওয়া যায়। এ বিষয়গুলো উল্লেখ করার অপেক্ষা রাখে না এবং তা গণনার অতীত।
তাঁর জন্মের প্রসঙ্গের পূর্বে আমরা এর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ বর্ণনা করেছি। আমাদের 'তাফসীর' গ্রন্থে সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় আমরা এ সম্পর্কিত অনেক আছর বা বর্ণনা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।
আমরা এখানে তাদের (আহলে কিতাবদের) কিতাবসমূহ থেকে কিছু উদাহরণ পেশ করব, যার সত্যতা তারা স্বীকার করে এবং যা পাঠ করাকে তারা ইবাদত মনে করে। প্রাচীন ও আধুনিক যুগের সেই সকল আলেমগণ এগুলি সংগ্রহ করেছেন যারা তাদের মধ্য থেকে ঈমান এনেছিলেন এবং তাদের নিকট সংরক্ষিত কিতাবসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন।
তাদের নিকট বিদ্যমান তাওরাতের প্রথম খণ্ডে ইব্রাহিম খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে যা বর্ণিত হয়েছে তার মর্মার্থ ও অনুবাদ হলো: নমরুদের আগুন থেকে রক্ষা পাওয়ার পর আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, ওঠো এবং তোমার সন্তানের জন্য পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বিচরণ করো। তিনি যখন সারাহর নিকট এ কথা ব্যক্ত করলেন, তখন সারাহ চাইলেন যেন এই প্রতিশ্রুতি তাঁর সন্তানের জন্য হয়। তিনি হাজেরা ও তাঁর সন্তানকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্য সচেষ্ট হলেন। অবশেষে খলিল (আলাইহিস সালাম) তাঁদের উভয়কে হিজাজের মরুপ্রান্তর ও ফারান পাহাড়ে নিয়ে গেলেন। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ধারণা করেছিলেন যে, এই সুসংবাদ হয়তো তাঁর সন্তান ইসহাকের জন্য। অবশেষে আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যার মর্মার্থ হলো: তোমার সন্তান ইসহাকের কথা যদি বলি, তবে সে বিশাল বংশধারা লাভ করবে। আর তোমার সন্তান ইসমাইলের ব্যাপারে আমি তাকে বরকত দান করেছি, তাকে মহান করেছি এবং তার বংশ বৃদ্ধি করেছি। আর তার বংশধরদের মধ্যে 'মায মায' অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সৃষ্টি করেছি। তাঁর বংশে বারোজন ইমাম বা নেতা দান করেছি এবং তাঁর জন্য থাকবে এক মহান উম্মত।
অনুরূপভাবে হাজেরা (আলাইহিস সালাম)-কেও সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল যখন খলিল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বাইতুল্লাহর নিকট রেখে যান। তখন তিনি তৃষ্ণার্ত হয়েছিলেন এবং তাঁর সন্তানের জন্য চিন্তিত ছিলেন। তখন ফেরেশতা এসে জমজম কূপ প্রবাহিত করেন এবং তাঁকে এই সন্তানের যত্ন নেওয়ার নির্দেশ দিয়ে বলেন যে, তাঁর বংশে এমন এক মহান ব্যক্তির জন্ম হবে যার বংশধর হবে আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য।
এটি সর্বজনবিদিত যে, ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের মধ্যে তো বটেই, বরং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সমগ্র বংশধরের মধ্যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান, প্রভাবশালী, উচ্চ মর্তবা সম্পন্ন এবং মহান পদের অধিকারী আর কেউ জন্ম নেয়নি। তিনিই সেই সত্তা যাঁর উম্মতের শাসন পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে বিস্তৃত হয়েছে এবং তারা সকল জাতির ওপর শাসন পরিচালনা করেছে।
তাওরাতের প্রথম খণ্ডে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে অনুরূপভাবে এসেছে যে, ইসমাইলের সন্তানের হাত সকল জাতির ওপর থাকবে এবং সকল জাতি তাঁর অধীনে থাকবে এবং তিনি তাঁর সকল ভ্রাতৃবৃন্দের বাসস্থানে বসবাস করবেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতিরেকে অন্য কোনো সম্প্রদায়ের কারো ক্ষেত্রে এটি সত্য হওয়া সম্ভব নয়।
আবার তাওরাতের চতুর্থ খণ্ডে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন: বনী ইসরাঈলকে বলো, অচিরেই আমি তাদের জন্য তাদের আত্মীয়দের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবী প্রেরণ করব এবং আমি আমার ওহী তাঁর মুখে অর্পণ করব আর তোমরা তাঁর কথা শ্রবণ করবে।--------------------------------------------
= সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপি লেখকদের ভুল, বরং এটি ইবনে জারীর তাবারী বর্ণনা করেছেন যেমনটি শাওকানী তাঁর তাফসীর 'ফাতহুল কাদির'-এ (১/ ৪৩৭) মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন … } (সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৮১) এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।
শাওকানী বলেন: ইবনে জারীর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু করে পরবর্তী যত নবী পাঠিয়েছেন, তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, যদি তিনি তাঁর জীবিত থাকাকালীন সময়ে প্রেরিত হন তবে তিনি যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন। আর তিনি তাঁকে তাঁর কওমের কাছ থেকে অঙ্গীকার নেওয়ার নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন {আর যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন … }। ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর গ্রন্থে ৮৭৬ নং আছরে ইবনে আব্বাস থেকে এবং ৮৭৭ নং আছরে ইবনে তাউস তাঁর পিতা তাউস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শাওকানীর ফাতহুল কাদিরে (১/ ৪৩৭) অন্যান্য বর্ণনাগুলো দেখুন।
তাঁর জন্মের প্রসঙ্গের পূর্বে আমরা এর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ বর্ণনা করেছি। আমাদের 'তাফসীর' গ্রন্থে সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় আমরা এ সম্পর্কিত অনেক আছর বা বর্ণনা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।
আমরা এখানে তাদের (আহলে কিতাবদের) কিতাবসমূহ থেকে কিছু উদাহরণ পেশ করব, যার সত্যতা তারা স্বীকার করে এবং যা পাঠ করাকে তারা ইবাদত মনে করে। প্রাচীন ও আধুনিক যুগের সেই সকল আলেমগণ এগুলি সংগ্রহ করেছেন যারা তাদের মধ্য থেকে ঈমান এনেছিলেন এবং তাদের নিকট সংরক্ষিত কিতাবসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন।
তাদের নিকট বিদ্যমান তাওরাতের প্রথম খণ্ডে ইব্রাহিম খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে যা বর্ণিত হয়েছে তার মর্মার্থ ও অনুবাদ হলো: নমরুদের আগুন থেকে রক্ষা পাওয়ার পর আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, ওঠো এবং তোমার সন্তানের জন্য পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বিচরণ করো। তিনি যখন সারাহর নিকট এ কথা ব্যক্ত করলেন, তখন সারাহ চাইলেন যেন এই প্রতিশ্রুতি তাঁর সন্তানের জন্য হয়। তিনি হাজেরা ও তাঁর সন্তানকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্য সচেষ্ট হলেন। অবশেষে খলিল (আলাইহিস সালাম) তাঁদের উভয়কে হিজাজের মরুপ্রান্তর ও ফারান পাহাড়ে নিয়ে গেলেন। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ধারণা করেছিলেন যে, এই সুসংবাদ হয়তো তাঁর সন্তান ইসহাকের জন্য। অবশেষে আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যার মর্মার্থ হলো: তোমার সন্তান ইসহাকের কথা যদি বলি, তবে সে বিশাল বংশধারা লাভ করবে। আর তোমার সন্তান ইসমাইলের ব্যাপারে আমি তাকে বরকত দান করেছি, তাকে মহান করেছি এবং তার বংশ বৃদ্ধি করেছি। আর তার বংশধরদের মধ্যে 'মায মায' অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সৃষ্টি করেছি। তাঁর বংশে বারোজন ইমাম বা নেতা দান করেছি এবং তাঁর জন্য থাকবে এক মহান উম্মত।
অনুরূপভাবে হাজেরা (আলাইহিস সালাম)-কেও সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল যখন খলিল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বাইতুল্লাহর নিকট রেখে যান। তখন তিনি তৃষ্ণার্ত হয়েছিলেন এবং তাঁর সন্তানের জন্য চিন্তিত ছিলেন। তখন ফেরেশতা এসে জমজম কূপ প্রবাহিত করেন এবং তাঁকে এই সন্তানের যত্ন নেওয়ার নির্দেশ দিয়ে বলেন যে, তাঁর বংশে এমন এক মহান ব্যক্তির জন্ম হবে যার বংশধর হবে আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য।
এটি সর্বজনবিদিত যে, ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের মধ্যে তো বটেই, বরং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সমগ্র বংশধরের মধ্যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান, প্রভাবশালী, উচ্চ মর্তবা সম্পন্ন এবং মহান পদের অধিকারী আর কেউ জন্ম নেয়নি। তিনিই সেই সত্তা যাঁর উম্মতের শাসন পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে বিস্তৃত হয়েছে এবং তারা সকল জাতির ওপর শাসন পরিচালনা করেছে।
তাওরাতের প্রথম খণ্ডে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে অনুরূপভাবে এসেছে যে, ইসমাইলের সন্তানের হাত সকল জাতির ওপর থাকবে এবং সকল জাতি তাঁর অধীনে থাকবে এবং তিনি তাঁর সকল ভ্রাতৃবৃন্দের বাসস্থানে বসবাস করবেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতিরেকে অন্য কোনো সম্প্রদায়ের কারো ক্ষেত্রে এটি সত্য হওয়া সম্ভব নয়।
আবার তাওরাতের চতুর্থ খণ্ডে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন: বনী ইসরাঈলকে বলো, অচিরেই আমি তাদের জন্য তাদের আত্মীয়দের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবী প্রেরণ করব এবং আমি আমার ওহী তাঁর মুখে অর্পণ করব আর তোমরা তাঁর কথা শ্রবণ করবে।--------------------------------------------
= সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপি লেখকদের ভুল, বরং এটি ইবনে জারীর তাবারী বর্ণনা করেছেন যেমনটি শাওকানী তাঁর তাফসীর 'ফাতহুল কাদির'-এ (১/ ৪৩৭) মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন … } (সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৮১) এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।
শাওকানী বলেন: ইবনে জারীর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু করে পরবর্তী যত নবী পাঠিয়েছেন, তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, যদি তিনি তাঁর জীবিত থাকাকালীন সময়ে প্রেরিত হন তবে তিনি যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন। আর তিনি তাঁকে তাঁর কওমের কাছ থেকে অঙ্গীকার নেওয়ার নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন {আর যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন … }। ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর গ্রন্থে ৮৭৬ নং আছরে ইবনে আব্বাস থেকে এবং ৮৭৭ নং আছরে ইবনে তাউস তাঁর পিতা তাউস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শাওকানীর ফাতহুল কাদিরে (১/ ৪৩৭) অন্যান্য বর্ণনাগুলো দেখুন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 265)