وَسقًّا(1) من شعير ابتاعها لأهله، وكان بيده عَقَارٌ يُنفق منه على أهله، والباقي يصرفُه في مصالح المسلمين، فحكم بأنه لا يُورَث ولا يأخذ ورثته شيئًا من ذلك.
وهو في كل وقت يظهر من عجائب الآيات وفنون الكرامات ما يطول وَصفه، ويُخبرهم بما كان وما يكون، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويُحِل لهم الطيبات ويُحَرِّمُ عليهم الخبائثَ، ويَشرع الشريعةَ شيئًا بعد شيء، حتى أكمل اللّه دينَه الذي بعثه به، وجاءت شريعتُه أكملَ شريعة، لم يبق معروفٌ تعرف العقولُ أنه معروف إلا أمرَ به، ولا منكرٌ تعرفُ العقولُ أنه منكر إلا نهى عنه، لم يأمر بشيء فقيل: ليته لم يأمر به، ولا نهى عن شيء فقيل: ليته لم ينه عنه، وأحلَّ لهم الطيبات لم يحرم منها شيئًا كما حُرِّمَ في شريعة غيره، وحرَّم الخبائثَ لم يُحِلّ منها شيئًا كما استحلَّ غيره.
وجمعَ محاسنَ ما عليه الأمم، فلا يُذكر في التوراة والإنجيل والزبور نوعٌ من الخبر عن اللّه وعن الملائكة وعن اليوم الآخر إلا وقد جاء به على أكمل وجه، وأخبرَ بأشياء ليست في الكتب، وليس في الكتب إيجابٌ لعدل، وقضاء بفضل، وندب إلى الفضائل، وترغيب في الحسنات؛ إلا وقد جاء به وبما هو أحسن منه.
وإذا نظرَ اللبيبُ في العباداتِ التي شرعَها وعباداتِ غيره من الأمم ظهرَ له فضلُها ورُجحانُها، وكذلك في الحدود والأحكام وسائر الشرائع.
وأمّته أكملُ الأمم في كل فضيلة، وإذا قيس علمُهم بعلم سائر الأمم ظهرَ فضلُ علمهم، وإن قيس دينهم وعبادتهم وطاعتُهم للّه بغيرهم ظهرَ أنهم أدْيَنُ من غيرهم، وإذا قيس شجاعتُهم وجهادُهم في سبيل اللّه وصبرهم على المكاره في ذات اللّه، ظهر أنهم أعظمُ جهادًا وأشجعُ قلوبًا، وإذا قيس سخاؤُهم وبرّهم وسماحةُ أنفسهم بغيرهم: ظهر أنهم أسخى وأكرم من غيرهم.
وهذه الفضائلُ به نالوها، ومنه تعلَّموها، وهو الذي أمرهم بها، لم يكونوا قبلًا متبعين لكتاب جاء هو بتكميله، كما جاء المسيح بتكميل شريعة التوراة، فكانت فضائلُ أتباع المسيح وعلومُهم بعضُها من التوراة، وبعضُها من الزبور، وبعضُها من النبوات، وبعضُها من المسيح، وبعضُها ممن بعدَه؛ كالحواريين وممن بعدَ الحواريين(2)، وقد استعانوا بكلام الفلاسفة وغيرهم حتى أدخلوا -لما غيروا دينَ المسيح- في دين المسيح أمورًا من أمور الكفّار المناقضة لدين المسيح.
وأما أمّةُ محمد صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا قبله يقرؤون كتابًا، بل عامّتُهم ما آمنوا بموسى وعيسى وداود والتوراة والإنجيل والزبور إلا من جهته، وهو الذي أمرهم أن يؤمنوا بجميع الأنبياء، ويُقِرُّوا بجميع الكتب المنزلة--------------------------------------------
(1) الوسق: ستون صاعًا، أو حمل بعير.
(2) كذا في (أ) وكانت العبارة في المطبوع: وبعضها ممن بعده من الحواريين ومن بعض الحواريين.
وهو في كل وقت يظهر من عجائب الآيات وفنون الكرامات ما يطول وَصفه، ويُخبرهم بما كان وما يكون، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويُحِل لهم الطيبات ويُحَرِّمُ عليهم الخبائثَ، ويَشرع الشريعةَ شيئًا بعد شيء، حتى أكمل اللّه دينَه الذي بعثه به، وجاءت شريعتُه أكملَ شريعة، لم يبق معروفٌ تعرف العقولُ أنه معروف إلا أمرَ به، ولا منكرٌ تعرفُ العقولُ أنه منكر إلا نهى عنه، لم يأمر بشيء فقيل: ليته لم يأمر به، ولا نهى عن شيء فقيل: ليته لم ينه عنه، وأحلَّ لهم الطيبات لم يحرم منها شيئًا كما حُرِّمَ في شريعة غيره، وحرَّم الخبائثَ لم يُحِلّ منها شيئًا كما استحلَّ غيره.
وجمعَ محاسنَ ما عليه الأمم، فلا يُذكر في التوراة والإنجيل والزبور نوعٌ من الخبر عن اللّه وعن الملائكة وعن اليوم الآخر إلا وقد جاء به على أكمل وجه، وأخبرَ بأشياء ليست في الكتب، وليس في الكتب إيجابٌ لعدل، وقضاء بفضل، وندب إلى الفضائل، وترغيب في الحسنات؛ إلا وقد جاء به وبما هو أحسن منه.
وإذا نظرَ اللبيبُ في العباداتِ التي شرعَها وعباداتِ غيره من الأمم ظهرَ له فضلُها ورُجحانُها، وكذلك في الحدود والأحكام وسائر الشرائع.
وأمّته أكملُ الأمم في كل فضيلة، وإذا قيس علمُهم بعلم سائر الأمم ظهرَ فضلُ علمهم، وإن قيس دينهم وعبادتهم وطاعتُهم للّه بغيرهم ظهرَ أنهم أدْيَنُ من غيرهم، وإذا قيس شجاعتُهم وجهادُهم في سبيل اللّه وصبرهم على المكاره في ذات اللّه، ظهر أنهم أعظمُ جهادًا وأشجعُ قلوبًا، وإذا قيس سخاؤُهم وبرّهم وسماحةُ أنفسهم بغيرهم: ظهر أنهم أسخى وأكرم من غيرهم.
وهذه الفضائلُ به نالوها، ومنه تعلَّموها، وهو الذي أمرهم بها، لم يكونوا قبلًا متبعين لكتاب جاء هو بتكميله، كما جاء المسيح بتكميل شريعة التوراة، فكانت فضائلُ أتباع المسيح وعلومُهم بعضُها من التوراة، وبعضُها من الزبور، وبعضُها من النبوات، وبعضُها من المسيح، وبعضُها ممن بعدَه؛ كالحواريين وممن بعدَ الحواريين(2)، وقد استعانوا بكلام الفلاسفة وغيرهم حتى أدخلوا -لما غيروا دينَ المسيح- في دين المسيح أمورًا من أمور الكفّار المناقضة لدين المسيح.
وأما أمّةُ محمد صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا قبله يقرؤون كتابًا، بل عامّتُهم ما آمنوا بموسى وعيسى وداود والتوراة والإنجيل والزبور إلا من جهته، وهو الذي أمرهم أن يؤمنوا بجميع الأنبياء، ويُقِرُّوا بجميع الكتب المنزلة--------------------------------------------
(1) الوسق: ستون صاعًا، أو حمل بعير.
(2) كذا في (أ) وكانت العبارة في المطبوع: وبعضها ممن بعده من الحواريين ومن بعض الحواريين.
...এবং এক ওয়াসক(১) যব, যা তিনি তাঁর পরিবারের জন্য ক্রয় করেছিলেন। তাঁর অধীনে কিছু ভূসম্পত্তি ছিল যা থেকে তিনি তাঁর পরিবারের ভরণপোষণ নির্বাহ করতেন এবং অবশিষ্টাংশ মুসলিমদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করতেন। অতঃপর তিনি ফয়সালা দেন যে, তাঁর কোনো উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হবে না এবং তাঁর ওয়ারিশগণ এর কোনো অংশই লাভ করবে না।
তিনি সর্বদা এমন সব বিস্ময়কর নিদর্শন এবং নানাবিধ অলৌকিক বিষয় প্রকাশ করতেন যার বর্ণনা সুদীর্ঘ। তিনি তাদেরকে অতীত ও ভবিষ্যতের সংবাদ দিতেন, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করতেন, পবিত্র বস্তুসমূহকে তাদের জন্য বৈধ এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে তাদের জন্য নিষিদ্ধ ঘোষণা করতেন। তিনি পর্যায়ক্রমে শরীয়তের বিধানসমূহ প্রবর্তন করতে থাকেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর প্রেরিত দ্বীনকে পূর্ণতা দান করলেন। তাঁর আনীত শরীয়ত হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত। বুদ্ধি ও বিবেক যে কাজকে কল্যাণকর বলে জানে, এমন কোনো সৎকাজ অবশিষ্ট নেই যার তিনি আদেশ দেননি; এবং বিবেক যে কাজকে মন্দ বলে জানে, এমন কোনো অসৎকাজ নেই যা থেকে তিনি নিষেধ করেননি। এমন কোনো কিছুর তিনি আদেশ করেননি যার সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে: 'হায়! যদি তিনি এর নির্দেশ না দিতেন', আর এমন কোনো কিছু তিনি নিষিদ্ধ করেননি যার সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে: 'হায়! যদি তিনি এটি নিষিদ্ধ না করতেন'। তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে বৈধ করেছেন এবং এর মধ্য থেকে কোনো কিছুকে হারাম করেননি, যেমনটি পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহে হারাম করা হয়েছিল। তিনি অপবিত্র বস্তুসমূহকে নিষিদ্ধ করেছেন এবং এর মধ্য থেকে কোনো কিছুকে বৈধ করেননি, যেমনটি অন্যেরা বৈধ মনে করেছিল।
তিনি পূর্ববর্তী উম্মতদের সকল সৌন্দর্য ও গুণাবলীকে সমন্বিত করেছেন। তওরাত, ইঞ্জিল ও জবুরে আল্লাহ সম্পর্কে, ফেরেশতা সম্পর্কে এবং পরকাল সম্পর্কে যে কোনো প্রকার সংবাদ এসেছে, তিনি তা পূর্ণাঙ্গতম পন্থায় উপস্থাপন করেছেন। তিনি এমন সব বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে ছিল না। পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে ইনসাফের কোনো আবশ্যকতা, শ্রেষ্ঠত্বের বিচার, মহৎ গুণের প্রতি আহ্বান কিংবা পুণ্যকাজের প্রতি উৎসাহ প্রদানের এমন কিছু নেই যা তিনি আনেননি; বরং তিনি তার চেয়েও উৎকৃষ্ট বিষয় নিয়ে এসেছেন।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন তাঁর প্রবর্তিত ইবাদতসমূহ এবং অন্যান্য জাতির ইবাদতসমূহের প্রতি লক্ষ্য করবে, তখন তার কাছে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রাধান্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে। অনুরূপভাবে দণ্ডবিধি, বিচার ব্যবস্থা এবং অন্যান্য সকল বিধানের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
তাঁর উম্মত প্রতিটি মানবিক গুণের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ উম্মত। যদি তাদের জ্ঞানকে অন্যান্য সকল উম্মতের জ্ঞানের সাথে তুলনা করা হয়, তবে তাদের জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব দিবালোকের মতো স্পষ্ট হয়ে উঠবে। যদি তাদের দ্বীনদারী, ইবাদত এবং আল্লাহর আনুগত্যকে অন্যদের সাথে তুলনা করা হয়, তবে দেখা যাবে তারা অন্যদের চেয়ে অনেক বেশি ধর্মপ্রাণ। যদি আল্লাহর পথে তাদের সাহসিকতা, সংগ্রাম এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বিপদে ধৈর্য ধারণকে তুলনা করা হয়, তবে প্রতীয়মান হবে যে তারা জিহাদে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং হৃদয়ে সর্বাধিক সাহসী। যদি তাদের দানশীলতা, সদাচার ও মহানুভবতাকে অন্যদের সাথে তুলনা করা হয়, তবে দেখা যাবে তারা অন্যদের তুলনায় অনেক বেশি দানশীল ও উদার।
আর এই শ্রেষ্ঠত্বসমূহ তারা তাঁর মাধ্যমেই অর্জন করেছে এবং তাঁর নিকট থেকেই শিখেছে। তিনিই তাদের এগুলোর আদেশ দিয়েছেন। ইতিপূর্বে তারা এমন কোনো কিতাবের অনুসারী ছিল না যার পূর্ণতা দিতে তিনি এসেছেন, যেমনটি মসীহ তওরাতের শরীয়তকে পূর্ণতা দিতে এসেছিলেন। ফলে মসীহের অনুসারীদের গুণাবলী ও জ্ঞান ছিল কিছুটা তওরাত থেকে, কিছুটা জবুর থেকে, কিছুটা পূর্ববর্তী নবুওয়াতসমূহ থেকে, কিছুটা মসীহের শিক্ষা থেকে এবং কিছুটা তাঁর পরবর্তী অনুসারী যেমন হাওয়ারী ও তাদের পরবর্তী ব্যক্তিদের নিকট থেকে(২)। এমনকি তারা দার্শনিক ও অন্যদের মতবাদের সাহায্য গ্রহণ করেছে, যার ফলে তারা যখন মসীহের দ্বীনকে বিকৃত করেছিল, তখন তাতে কাফিরদের এমন অনেক বিষয় অনুপ্রবেশ করিয়েছিল যা মসীহের মৌলিক শিক্ষার সম্পূর্ণ পরিপন্থী।
পক্ষান্তরে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত তাঁর আগমনের পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করত না। বরং তাদের অধিকাংশ মানুষ মূসা, ঈসা, দাউদ এবং তওরাত, ইঞ্জিল ও জবুরের প্রতি তাঁর মাধ্যমেই ঈমান এনেছে। তিনিই তাদের সকল নবীর ওপর ঈমান আনতে এবং অবতীর্ণ সকল কিতাবকে স্বীকৃতি দিতে নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ওয়াসক: ষাট সা' পরিমাণ, অথবা একটি উটের বোঝা।
(২) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে এরূপই আছে। মুদ্রিত কপিতে বাক্যটি ছিল: এবং তাঁর পরবর্তী হাওয়ারীগণের কেউ কেউ এবং হাওয়ারীগণের পরবর্তী কিছু লোক।
তিনি সর্বদা এমন সব বিস্ময়কর নিদর্শন এবং নানাবিধ অলৌকিক বিষয় প্রকাশ করতেন যার বর্ণনা সুদীর্ঘ। তিনি তাদেরকে অতীত ও ভবিষ্যতের সংবাদ দিতেন, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করতেন, পবিত্র বস্তুসমূহকে তাদের জন্য বৈধ এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে তাদের জন্য নিষিদ্ধ ঘোষণা করতেন। তিনি পর্যায়ক্রমে শরীয়তের বিধানসমূহ প্রবর্তন করতে থাকেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর প্রেরিত দ্বীনকে পূর্ণতা দান করলেন। তাঁর আনীত শরীয়ত হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত। বুদ্ধি ও বিবেক যে কাজকে কল্যাণকর বলে জানে, এমন কোনো সৎকাজ অবশিষ্ট নেই যার তিনি আদেশ দেননি; এবং বিবেক যে কাজকে মন্দ বলে জানে, এমন কোনো অসৎকাজ নেই যা থেকে তিনি নিষেধ করেননি। এমন কোনো কিছুর তিনি আদেশ করেননি যার সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে: 'হায়! যদি তিনি এর নির্দেশ না দিতেন', আর এমন কোনো কিছু তিনি নিষিদ্ধ করেননি যার সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে: 'হায়! যদি তিনি এটি নিষিদ্ধ না করতেন'। তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে বৈধ করেছেন এবং এর মধ্য থেকে কোনো কিছুকে হারাম করেননি, যেমনটি পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহে হারাম করা হয়েছিল। তিনি অপবিত্র বস্তুসমূহকে নিষিদ্ধ করেছেন এবং এর মধ্য থেকে কোনো কিছুকে বৈধ করেননি, যেমনটি অন্যেরা বৈধ মনে করেছিল।
তিনি পূর্ববর্তী উম্মতদের সকল সৌন্দর্য ও গুণাবলীকে সমন্বিত করেছেন। তওরাত, ইঞ্জিল ও জবুরে আল্লাহ সম্পর্কে, ফেরেশতা সম্পর্কে এবং পরকাল সম্পর্কে যে কোনো প্রকার সংবাদ এসেছে, তিনি তা পূর্ণাঙ্গতম পন্থায় উপস্থাপন করেছেন। তিনি এমন সব বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে ছিল না। পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে ইনসাফের কোনো আবশ্যকতা, শ্রেষ্ঠত্বের বিচার, মহৎ গুণের প্রতি আহ্বান কিংবা পুণ্যকাজের প্রতি উৎসাহ প্রদানের এমন কিছু নেই যা তিনি আনেননি; বরং তিনি তার চেয়েও উৎকৃষ্ট বিষয় নিয়ে এসেছেন।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন তাঁর প্রবর্তিত ইবাদতসমূহ এবং অন্যান্য জাতির ইবাদতসমূহের প্রতি লক্ষ্য করবে, তখন তার কাছে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রাধান্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে। অনুরূপভাবে দণ্ডবিধি, বিচার ব্যবস্থা এবং অন্যান্য সকল বিধানের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
তাঁর উম্মত প্রতিটি মানবিক গুণের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ উম্মত। যদি তাদের জ্ঞানকে অন্যান্য সকল উম্মতের জ্ঞানের সাথে তুলনা করা হয়, তবে তাদের জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব দিবালোকের মতো স্পষ্ট হয়ে উঠবে। যদি তাদের দ্বীনদারী, ইবাদত এবং আল্লাহর আনুগত্যকে অন্যদের সাথে তুলনা করা হয়, তবে দেখা যাবে তারা অন্যদের চেয়ে অনেক বেশি ধর্মপ্রাণ। যদি আল্লাহর পথে তাদের সাহসিকতা, সংগ্রাম এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বিপদে ধৈর্য ধারণকে তুলনা করা হয়, তবে প্রতীয়মান হবে যে তারা জিহাদে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং হৃদয়ে সর্বাধিক সাহসী। যদি তাদের দানশীলতা, সদাচার ও মহানুভবতাকে অন্যদের সাথে তুলনা করা হয়, তবে দেখা যাবে তারা অন্যদের তুলনায় অনেক বেশি দানশীল ও উদার।
আর এই শ্রেষ্ঠত্বসমূহ তারা তাঁর মাধ্যমেই অর্জন করেছে এবং তাঁর নিকট থেকেই শিখেছে। তিনিই তাদের এগুলোর আদেশ দিয়েছেন। ইতিপূর্বে তারা এমন কোনো কিতাবের অনুসারী ছিল না যার পূর্ণতা দিতে তিনি এসেছেন, যেমনটি মসীহ তওরাতের শরীয়তকে পূর্ণতা দিতে এসেছিলেন। ফলে মসীহের অনুসারীদের গুণাবলী ও জ্ঞান ছিল কিছুটা তওরাত থেকে, কিছুটা জবুর থেকে, কিছুটা পূর্ববর্তী নবুওয়াতসমূহ থেকে, কিছুটা মসীহের শিক্ষা থেকে এবং কিছুটা তাঁর পরবর্তী অনুসারী যেমন হাওয়ারী ও তাদের পরবর্তী ব্যক্তিদের নিকট থেকে(২)। এমনকি তারা দার্শনিক ও অন্যদের মতবাদের সাহায্য গ্রহণ করেছে, যার ফলে তারা যখন মসীহের দ্বীনকে বিকৃত করেছিল, তখন তাতে কাফিরদের এমন অনেক বিষয় অনুপ্রবেশ করিয়েছিল যা মসীহের মৌলিক শিক্ষার সম্পূর্ণ পরিপন্থী।
পক্ষান্তরে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত তাঁর আগমনের পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করত না। বরং তাদের অধিকাংশ মানুষ মূসা, ঈসা, দাউদ এবং তওরাত, ইঞ্জিল ও জবুরের প্রতি তাঁর মাধ্যমেই ঈমান এনেছে। তিনিই তাদের সকল নবীর ওপর ঈমান আনতে এবং অবতীর্ণ সকল কিতাবকে স্বীকৃতি দিতে নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ওয়াসক: ষাট সা' পরিমাণ, অথবা একটি উটের বোঝা।
(২) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে এরূপই আছে। মুদ্রিত কপিতে বাক্যটি ছিল: এবং তাঁর পরবর্তী হাওয়ারীগণের কেউ কেউ এবং হাওয়ারীগণের পরবর্তী কিছু লোক।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 111)