مطابقًا لما في نفس الأمر، بل القرآن كلامُ اللّه غير مخلوق، تكلَّم به كما شاء تعالى وتقدَّس وتنزه عما يقولون علوًا كبيرًا، فالخَلقُ كلُّهم عاجزون حقيقة وفي نفس الأمر عن الإتيان بمثله ولو تعاضدوا وتناصروا على ذلك، بل لا تقدر الرسلُ الذين هم أفصحُ الخلق وأكملُهم، أن يتكلموا بمثل كلام اللّه.
وهذا القرآن الذي يبلّغُه الرسولُ صلى الله عليه وسلم عن اللّه، أسلوبُ كلامه لا يُشبه أساليبَ كلامِ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وأساليبُ كلامه عليه الصلاة والسلام المحفوظة عنه بالسند الصحيح إليه، لا يقدر أحد من الصحابة ولا من بعدهم أن يتكلم بمثل أساليبه في فصاحته وبلاغته، فيما يرويه من المعاني بألفاظه الشريفة، بل وأسلوبُ كلام الصحابة أعلى من أساليب كلام التابعين، وهلم جرًا إلى زماننا.
وعلماء السلف أفصحُ وأعلمُ، وأقل تكلفًا، فيما يرونه من المعاني بألفاظهم من علماء الخلف، وهذا يَشهده من له ذوق بكلام الناس، كما يُدرك تفاوتَ ما بين أشعار العرب في زمن الجاهلية، وبين أشعار المولّدين الذين كانوا بعد ذلك.
ولهذا جاء الحديثُ الثابت في هذا المعنى، وهو فيما رواه الإمام أحمد قائلًا(1): حدَّثنا يونسُ وحجّاج، حدَّثنا ليث، حدَّثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "ما من الأنبياء نبيٌّ إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وَحيًا أوحاه اللّه إليّ، فأرجو أن أكونَ أكثَرهم تابعًا يومَ القيامة".
وقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث الليث بن سعد به(2).
ومعنى هذا أن الأنبياء عليهم السلام كل منهم قد أُوتي من الحجج والدلائل على صدقه وصحة ما جاء به عن ربه ما فيه كفاية وحجة لقومه الذين بُعث إليهم، سواء آمنوا به ففازوا بثواب إيمانهم، أو جحدوا فاستحقوا العقوبة، وقوله: "وإنما كان الذي أوتيت" أي: جلّه وأعظمه، الوحي الذي أوحاه إليه، وهو القرآن، الحجّة المستمرة الدائمة القائمة في زمانه وبعده، فإن البراهين التي كانت للأنبياء انقرض زمانها في حياتهم، ولم يبق منها إلا الخبر عنها، وأما القرآن فهو حجة قائمة كأنما يسمعُه السامعُ من في رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فحجة الله قائمة به في حياته عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته، ولهذا قال: "فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة" أي: لاستمرار ما آتاني اللّه من الحجّة البالغة والبراهين الدامغة، فلهذا يكون يوم القيامة أكثرَ الأنبياء تبعًا.--------------------------------------------
(1) في المسند (2/ 341).
(2) البخاري في صحيحه رقم (4891) في فضائل القرآن، ومسلم في صحيحه رقم (152) في الإيمان.
وهذا القرآن الذي يبلّغُه الرسولُ صلى الله عليه وسلم عن اللّه، أسلوبُ كلامه لا يُشبه أساليبَ كلامِ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وأساليبُ كلامه عليه الصلاة والسلام المحفوظة عنه بالسند الصحيح إليه، لا يقدر أحد من الصحابة ولا من بعدهم أن يتكلم بمثل أساليبه في فصاحته وبلاغته، فيما يرويه من المعاني بألفاظه الشريفة، بل وأسلوبُ كلام الصحابة أعلى من أساليب كلام التابعين، وهلم جرًا إلى زماننا.
وعلماء السلف أفصحُ وأعلمُ، وأقل تكلفًا، فيما يرونه من المعاني بألفاظهم من علماء الخلف، وهذا يَشهده من له ذوق بكلام الناس، كما يُدرك تفاوتَ ما بين أشعار العرب في زمن الجاهلية، وبين أشعار المولّدين الذين كانوا بعد ذلك.
ولهذا جاء الحديثُ الثابت في هذا المعنى، وهو فيما رواه الإمام أحمد قائلًا(1): حدَّثنا يونسُ وحجّاج، حدَّثنا ليث، حدَّثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "ما من الأنبياء نبيٌّ إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وَحيًا أوحاه اللّه إليّ، فأرجو أن أكونَ أكثَرهم تابعًا يومَ القيامة".
وقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث الليث بن سعد به(2).
ومعنى هذا أن الأنبياء عليهم السلام كل منهم قد أُوتي من الحجج والدلائل على صدقه وصحة ما جاء به عن ربه ما فيه كفاية وحجة لقومه الذين بُعث إليهم، سواء آمنوا به ففازوا بثواب إيمانهم، أو جحدوا فاستحقوا العقوبة، وقوله: "وإنما كان الذي أوتيت" أي: جلّه وأعظمه، الوحي الذي أوحاه إليه، وهو القرآن، الحجّة المستمرة الدائمة القائمة في زمانه وبعده، فإن البراهين التي كانت للأنبياء انقرض زمانها في حياتهم، ولم يبق منها إلا الخبر عنها، وأما القرآن فهو حجة قائمة كأنما يسمعُه السامعُ من في رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فحجة الله قائمة به في حياته عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته، ولهذا قال: "فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة" أي: لاستمرار ما آتاني اللّه من الحجّة البالغة والبراهين الدامغة، فلهذا يكون يوم القيامة أكثرَ الأنبياء تبعًا.--------------------------------------------
(1) في المسند (2/ 341).
(2) البخاري في صحيحه رقم (4891) في فضائل القرآن، ومسلم في صحيحه رقم (152) في الإيمان.
বাস্তবিক অবস্থা যা, এটি হুবহু তারই অনুরূপ। বরং কুরআন আল্লাহর বাণী যা সৃষ্টি নয়; তিনি যেভাবে চেয়েছেন সেভাবেই এটি ব্যক্ত করেছেন—তিনি অতি পবিত্র, মহান এবং তারা যা বলে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। প্রকৃতপক্ষে সমস্ত সৃষ্টিজগত এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম, যদিও তারা এ কাজে একে অপরকে সাহায্য ও সহযোগিতা করে। এমনকি রাসুলগণ, যারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ বাগ্মী ও সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ মানুষ, তারাও আল্লাহর বাণীর সদৃশ কোনো কথা বলতে সক্ষম নন।
আর এই কুরআন যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন, এর শৈলী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব কথাবার্তার শৈলীর সদৃশ নয়। এমনকি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে সকল বাণী সহীহ সনদে সংরক্ষিত আছে, কোনো সাহাবী বা তাঁদের পরবর্তী কারো পক্ষে তাঁর সেই সাবলীল ও অলঙ্কারপূর্ণ বাচনভঙ্গির সমকক্ষ কিছু বলা সম্ভব নয়, যেখানে তিনি তাঁর মহান শব্দমালার মাধ্যমে নিগূঢ় অর্থসমূহ বর্ণনা করেছেন। বরং সাহাবীদের বাচনভঙ্গি তাবেয়ীদের বাচনভঙ্গি থেকে শ্রেষ্ঠ ছিল এবং এভাবে আমাদের সময় পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত রয়েছে।
সালাফ বা পূর্বসূরী আলিমগণ তাঁদের বাণীর মাধ্যমে যে অর্থসমূহ প্রকাশ করেছেন, তা পরবর্তী যুগের আলিমদের তুলনায় অধিক বাগ্মী, জ্ঞানগর্ভ এবং কৃত্রিমতামুক্ত ছিল। মানুষের কথাবার্তা সম্পর্কে যাদের সামান্যতম রুচিবোধ আছে, তারা এটি প্রত্যক্ষ করতে পারেন; যেমনটি জাহিলী যুগের আরব কবিদের কাব্য এবং পরবর্তী যুগের কবিদের কাব্যের মধ্যকার ব্যবধান থেকে অনুধাবন করা যায়।
এই অর্থেই একটি সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন(১): ইউনুস ও হাজ্জাজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেন লাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীগণের মধ্যে এমন কোনো নবী গত হননি যাঁকে এমন নিদর্শন দান করা হয়নি যার সদৃশ নিদর্শনের কারণে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দান করা হয়েছে তা হলো ওহী, যা আল্লাহ আমার নিকট অবতীর্ণ করেছেন। তাই আমি আশা করি কিয়ামতের দিন আমার অনুসারীর সংখ্যা তাঁদের সবার চেয়ে বেশি হবে।"
ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম লাইস ইবনে সাদের বর্ণিত হাদীস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন(২)।
এর অর্থ হলো, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের প্রত্যেককে তাঁর রবের পক্ষ থেকে সত্যতার এমন সব দলিল ও প্রমাণ দান করা হয়েছিল যা সংশ্লিষ্ট জাতির জন্য যথেষ্ট ছিল—চাই তারা ঈমান এনে সফল হোক, কিংবা অস্বীকার করে শাস্তির উপযুক্ত হোক। আর তাঁর বাণী "আমাকে যা দান করা হয়েছে", এর অর্থ হলো—তাঁর প্রধান ও সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিযা হলো ওহী যা তাঁর নিকট অবতীর্ণ করা হয়েছে; অর্থাৎ আল-কুরআন। এটি এমন এক দলিল যা তাঁর যুগে এবং তাঁর পরেও চিরস্থায়ী ও সুপ্রতিষ্ঠিত। কেননা অন্যান্য নবীগণের নিদর্শনসমূহ তাঁদের জীবনকালেই শেষ হয়ে গেছে এবং বর্তমানে কেবল তার বর্ণনা অবশিষ্ট আছে। কিন্তু কুরআন হলো এক জীবন্ত প্রমাণ যা শ্রবণকারী যেন সরাসরি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকেই শ্রবণ করছে। সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর ইন্তেকালের পরেও আল্লাহর এই দলিল চির বিদ্যমান। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আমি আশা করি কিয়ামতের দিন আমার অনুসারীর সংখ্যা সবচেয়ে বেশি হবে।" অর্থাৎ আল্লাহ আমাকে যে চিরস্থায়ী অকাট্য দলিল ও সুদূরপ্রসারী প্রমাণাদি দান করেছেন তার কারণেই কিয়ামতের দিন তাঁর অনুসারীর সংখ্যা সকল নবীর চেয়ে বেশি হবে।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ গ্রন্থে (২/৩৪১)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদীস নং (৪৮৯১), কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে; এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদীস নং (১৫২), ঈমান অধ্যায়ে।
আর এই কুরআন যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন, এর শৈলী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব কথাবার্তার শৈলীর সদৃশ নয়। এমনকি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে সকল বাণী সহীহ সনদে সংরক্ষিত আছে, কোনো সাহাবী বা তাঁদের পরবর্তী কারো পক্ষে তাঁর সেই সাবলীল ও অলঙ্কারপূর্ণ বাচনভঙ্গির সমকক্ষ কিছু বলা সম্ভব নয়, যেখানে তিনি তাঁর মহান শব্দমালার মাধ্যমে নিগূঢ় অর্থসমূহ বর্ণনা করেছেন। বরং সাহাবীদের বাচনভঙ্গি তাবেয়ীদের বাচনভঙ্গি থেকে শ্রেষ্ঠ ছিল এবং এভাবে আমাদের সময় পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত রয়েছে।
সালাফ বা পূর্বসূরী আলিমগণ তাঁদের বাণীর মাধ্যমে যে অর্থসমূহ প্রকাশ করেছেন, তা পরবর্তী যুগের আলিমদের তুলনায় অধিক বাগ্মী, জ্ঞানগর্ভ এবং কৃত্রিমতামুক্ত ছিল। মানুষের কথাবার্তা সম্পর্কে যাদের সামান্যতম রুচিবোধ আছে, তারা এটি প্রত্যক্ষ করতে পারেন; যেমনটি জাহিলী যুগের আরব কবিদের কাব্য এবং পরবর্তী যুগের কবিদের কাব্যের মধ্যকার ব্যবধান থেকে অনুধাবন করা যায়।
এই অর্থেই একটি সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন(১): ইউনুস ও হাজ্জাজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেন লাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীগণের মধ্যে এমন কোনো নবী গত হননি যাঁকে এমন নিদর্শন দান করা হয়নি যার সদৃশ নিদর্শনের কারণে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দান করা হয়েছে তা হলো ওহী, যা আল্লাহ আমার নিকট অবতীর্ণ করেছেন। তাই আমি আশা করি কিয়ামতের দিন আমার অনুসারীর সংখ্যা তাঁদের সবার চেয়ে বেশি হবে।"
ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম লাইস ইবনে সাদের বর্ণিত হাদীস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন(২)।
এর অর্থ হলো, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের প্রত্যেককে তাঁর রবের পক্ষ থেকে সত্যতার এমন সব দলিল ও প্রমাণ দান করা হয়েছিল যা সংশ্লিষ্ট জাতির জন্য যথেষ্ট ছিল—চাই তারা ঈমান এনে সফল হোক, কিংবা অস্বীকার করে শাস্তির উপযুক্ত হোক। আর তাঁর বাণী "আমাকে যা দান করা হয়েছে", এর অর্থ হলো—তাঁর প্রধান ও সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিযা হলো ওহী যা তাঁর নিকট অবতীর্ণ করা হয়েছে; অর্থাৎ আল-কুরআন। এটি এমন এক দলিল যা তাঁর যুগে এবং তাঁর পরেও চিরস্থায়ী ও সুপ্রতিষ্ঠিত। কেননা অন্যান্য নবীগণের নিদর্শনসমূহ তাঁদের জীবনকালেই শেষ হয়ে গেছে এবং বর্তমানে কেবল তার বর্ণনা অবশিষ্ট আছে। কিন্তু কুরআন হলো এক জীবন্ত প্রমাণ যা শ্রবণকারী যেন সরাসরি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকেই শ্রবণ করছে। সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর ইন্তেকালের পরেও আল্লাহর এই দলিল চির বিদ্যমান। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আমি আশা করি কিয়ামতের দিন আমার অনুসারীর সংখ্যা সবচেয়ে বেশি হবে।" অর্থাৎ আল্লাহ আমাকে যে চিরস্থায়ী অকাট্য দলিল ও সুদূরপ্রসারী প্রমাণাদি দান করেছেন তার কারণেই কিয়ামতের দিন তাঁর অনুসারীর সংখ্যা সকল নবীর চেয়ে বেশি হবে।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ গ্রন্থে (২/৩৪১)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদীস নং (৪৮৯১), কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে; এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদীস নং (১৫২), ঈমান অধ্যায়ে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 108)