قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ} [هود: 37 - 38] أي: يستهزئون به استبعادًا(1) لوقوع ما توعَّدهم به، {قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ} [هود: 38] أي: نحن الذين نسخرُ منكم، ونتعجَّبُ منكم في استمراركُم على كُفركم وعنادِكم الذي يقتضي وقوعَ العذاب بكم وحلوله عليكم {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ} [هود: 39].
وقد كانت سجاياهم الكفرَ الغليظ، والعنادَ البالغَ في الدنيا، وهكذا في الآخرة، فإنَّهم يَجْحدون(2) أيضًا أن يكونَ جاءَهم(3) رسولٌ.
كما قال البخاري(4): حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبدُ الواحد بن زياد، حدَّثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يجيءُ نوح عليه السلام وأمَّتُه، فيقولُ اللَّه عز وجل: هل بلَّغتَ؟ فيقولُ: نعم أي ربّ، فيقولُ لأمَّته: هل بلَّغكُم؟ فيقولون: لا، ما جاءنا من نبيٍّ. فيقولُ لنوحٍ: منْ يشهدُ لكَ؟ فيقول: محمَّدٌ وأمَّتُه. فنشهدُ أنه قد بلَّغَ". وهو قوله: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143]. والوسط: العدل.
(5) فهذه الأمة تشهدُ على شهادة نبيِّها الصَّادق المصدوق، بأنَّ اللَّه قد بعثَ نوحًا بالحقِّ، وأنزلَ عليه الحقَّ، وأمره به، وأنه بلَّغه إلى أمَّته على أكمل الوجوه وأتمِّها، ولم يدعْ شيئًا مما ينفعُهم في دينهم إلا وقد أمرَهم به، ولا شيئًى مما قد يضرُّهم إلا وقد نهاهم عنه، وحذَّرهم منه.
وهكذا(6) شأنُ جميع الرسل، حتَّى أنه حذَّر قومه المسيحَ الدَّجَّال، وإن كان لا يتوقَّعُ خروجَه في زمانهم، حذرًا عليهم وشفقةً ورحمةً بهم.
كما قالَ البخاريُّ: حدَّثنا عَبْدان، حدَّثنا عبدُ اللَّه، عن يُونس، عن الزُّهريِّ، قال سالم: قال ابنُ عمر: قامَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في النَّاسِ فأثنى على اللَّه بما هو أهلُه، ثم ذكرَ الدَّجَّال، فقال: "إنِّي لأنذركُموهُ، وما من نبيٍّ إلا وقد أنذرَه قومَهُ، لقد أنذرَ نوحٌ قومَهُ، ولكني أقولُ لكم فيه قولًا لم يَقُلْه نبيٌّ لقومِه، تعلمونَ أنَّه أعورُ، وأنَّ اللَّه ليسَ بأعور"(7).--------------------------------------------
(1) في المطبوع: استعبادًا؛ وهو تصحيف ظاهر.
(2) "يجحدون": يُنكرون.
(3) في أ: من رسول.
(4) في صحيحه (3339) في الأنبياء.
(5) في أ: وهكذا رواه.
(6) في ب: وهذا.
(7) أخرجه البخاري (3337) في الأنبياء.
وقد كانت سجاياهم الكفرَ الغليظ، والعنادَ البالغَ في الدنيا، وهكذا في الآخرة، فإنَّهم يَجْحدون(2) أيضًا أن يكونَ جاءَهم(3) رسولٌ.
كما قال البخاري(4): حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبدُ الواحد بن زياد، حدَّثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يجيءُ نوح عليه السلام وأمَّتُه، فيقولُ اللَّه عز وجل: هل بلَّغتَ؟ فيقولُ: نعم أي ربّ، فيقولُ لأمَّته: هل بلَّغكُم؟ فيقولون: لا، ما جاءنا من نبيٍّ. فيقولُ لنوحٍ: منْ يشهدُ لكَ؟ فيقول: محمَّدٌ وأمَّتُه. فنشهدُ أنه قد بلَّغَ". وهو قوله: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143]. والوسط: العدل.
(5) فهذه الأمة تشهدُ على شهادة نبيِّها الصَّادق المصدوق، بأنَّ اللَّه قد بعثَ نوحًا بالحقِّ، وأنزلَ عليه الحقَّ، وأمره به، وأنه بلَّغه إلى أمَّته على أكمل الوجوه وأتمِّها، ولم يدعْ شيئًا مما ينفعُهم في دينهم إلا وقد أمرَهم به، ولا شيئًى مما قد يضرُّهم إلا وقد نهاهم عنه، وحذَّرهم منه.
وهكذا(6) شأنُ جميع الرسل، حتَّى أنه حذَّر قومه المسيحَ الدَّجَّال، وإن كان لا يتوقَّعُ خروجَه في زمانهم، حذرًا عليهم وشفقةً ورحمةً بهم.
كما قالَ البخاريُّ: حدَّثنا عَبْدان، حدَّثنا عبدُ اللَّه، عن يُونس، عن الزُّهريِّ، قال سالم: قال ابنُ عمر: قامَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في النَّاسِ فأثنى على اللَّه بما هو أهلُه، ثم ذكرَ الدَّجَّال، فقال: "إنِّي لأنذركُموهُ، وما من نبيٍّ إلا وقد أنذرَه قومَهُ، لقد أنذرَ نوحٌ قومَهُ، ولكني أقولُ لكم فيه قولًا لم يَقُلْه نبيٌّ لقومِه، تعلمونَ أنَّه أعورُ، وأنَّ اللَّه ليسَ بأعور"(7).--------------------------------------------
(1) في المطبوع: استعبادًا؛ وهو تصحيف ظاهر.
(2) "يجحدون": يُنكرون.
(3) في أ: من رسول.
(4) في صحيحه (3339) في الأنبياء.
(5) في أ: وهكذا رواه.
(6) في ب: وهذا.
(7) أخرجه البخاري (3337) في الأنبياء.
তাঁর জাতি তাঁর প্রতি উপহাস করল [হুদ: ৩৭-৩৮] অর্থাৎ: তারা তাঁকে উপহাস করত যে শাস্তির ভয় তিনি তাদের প্রদর্শন করেছিলেন তার সংঘটনকে অসম্ভব মনে করার কারণে(১), ‘তিনি বললেন, যদি তোমরা আমাদের উপহাস করো, তবে নিশ্চয়ই আমরাও তোমাদের উপহাস করছি যেমন তোমরা উপহাস করছ’ [হুদ: ৩৮]। অর্থাৎ: আমরাই বরং তোমাদের উপহাস করি এবং তোমাদের কুফরি ও একগুঁয়েমি বজায় রাখার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করি, যা তোমাদের ওপর আযাব আপতিত হওয়া ও নিপতিত হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। ‘অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর এমন আযাব আসবে যা তাকে লাঞ্ছিত করবে এবং কার ওপর স্থায়ী আযাব আপতিত হবে’ [হুদ: ৩৯]।
দুনিয়াতে তাদের স্বভাব ছিল চরম কুফরি ও চরম পর্যায়ের একগুঁয়েমি, আর পরকালেও তেমনি হবে; কেননা তারা তাদের নিকট কোনো রাসূল আসার বিষয়টিও অস্বীকার(২) করবে(৩)।
যেমন ইমাম বুখারি(৪) বর্ণনা করেছেন: মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আ'মাশ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন নূহ (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর উম্মত আসবে। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলবেন: ‘তুমি কি পৌঁছে দিয়েছিলে?’ তিনি বলবেন: ‘হ্যাঁ, হে আমার রব।’ অতঃপর আল্লাহ তাঁর উম্মতকে বলবেন: ‘সে কি তোমাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছিল?’ তারা বলবে: ‘না, আমাদের নিকট কোনো নবী আসেননি।’ তখন আল্লাহ নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলবেন: ‘তোমার সপক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?’ তিনি বলবেন: ‘মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর উম্মত।’ অতঃপর আমরা সাক্ষ্য দেব যে, নিশ্চয়ই তিনি পৌঁছে দিয়েছিলেন।" আর এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: ‘এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন’ [বাকারা: ১৪৩]। আর ‘ওয়াসাত’ অর্থ হলো ন্যায়নিষ্ঠ।
(৫) সুতরাং এই উম্মত তাদের সত্যবাদী ও সত্যয়নকারী নবীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তাঁর ওপর সত্য অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁকে তা প্রচারের আদেশ দিয়েছেন; আর তিনি তাঁর উম্মতের নিকট তা পূর্ণাঙ্গতম ও সর্বোত্তম উপায়ে পৌঁছে দিয়েছেন। তাদের দ্বীনের জন্য উপকারী এমন কোনো কিছু তিনি বাকি রাখেননি যার আদেশ তিনি করেননি, এবং তাদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে এমন কোনো কিছু বাকি রাখেননি যা থেকে তিনি তাদের নিষেধ করেননি ও সতর্ক করেননি।
এভাবেই(৬) সকল রাসূলেরই এটি বৈশিষ্ট্য ছিল, এমনকি তিনি (নূহ আলাইহিস সালাম) তাঁর জাতিকে মাসীহ দাজ্জাল সম্পর্কেও সতর্ক করেছিলেন, যদিও তাদের সময়ে তার বের হওয়ার কোনো সম্ভাবনা ছিল না; কিন্তু তা ছিল তাদের প্রতি তাঁর সতর্কতা, দয়া ও করুণাবশত।
যেমনটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন: আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, সালিম বলেছেন: ইবনে উমর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনগণের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন, অতঃপর দাজ্জালের আলোচনা করলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। এমন কোনো নবী অতিবাহিত হননি যিনি তাঁর জাতিকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেননি। নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর জাতিকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন, কিন্তু আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবীই তাঁর জাতিকে বলেননি— তোমরা জেনে রেখো যে সে হবে কানা (একচোখা), আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা নন"(৭)।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: 'ইস্তিবাদ' (গোলাম বানানো); যা স্পষ্টত একটি অনুলিপিজনিত ভুল।
(২) 'ইয়াজহাদুন' অর্থ: তারা অস্বীকার করে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে রয়েছে: কোনো রাসূল থেকে।
(৪) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩৩৩৯), আম্বিয়া অধ্যায়।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে রয়েছে: আর এভাবেই তিনি বর্ণনা করেছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এটি।
(৭) বুখারি (৩৩৩৭) আম্বিয়া অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
দুনিয়াতে তাদের স্বভাব ছিল চরম কুফরি ও চরম পর্যায়ের একগুঁয়েমি, আর পরকালেও তেমনি হবে; কেননা তারা তাদের নিকট কোনো রাসূল আসার বিষয়টিও অস্বীকার(২) করবে(৩)।
যেমন ইমাম বুখারি(৪) বর্ণনা করেছেন: মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আ'মাশ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন নূহ (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর উম্মত আসবে। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলবেন: ‘তুমি কি পৌঁছে দিয়েছিলে?’ তিনি বলবেন: ‘হ্যাঁ, হে আমার রব।’ অতঃপর আল্লাহ তাঁর উম্মতকে বলবেন: ‘সে কি তোমাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছিল?’ তারা বলবে: ‘না, আমাদের নিকট কোনো নবী আসেননি।’ তখন আল্লাহ নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলবেন: ‘তোমার সপক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?’ তিনি বলবেন: ‘মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর উম্মত।’ অতঃপর আমরা সাক্ষ্য দেব যে, নিশ্চয়ই তিনি পৌঁছে দিয়েছিলেন।" আর এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: ‘এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন’ [বাকারা: ১৪৩]। আর ‘ওয়াসাত’ অর্থ হলো ন্যায়নিষ্ঠ।
(৫) সুতরাং এই উম্মত তাদের সত্যবাদী ও সত্যয়নকারী নবীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তাঁর ওপর সত্য অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁকে তা প্রচারের আদেশ দিয়েছেন; আর তিনি তাঁর উম্মতের নিকট তা পূর্ণাঙ্গতম ও সর্বোত্তম উপায়ে পৌঁছে দিয়েছেন। তাদের দ্বীনের জন্য উপকারী এমন কোনো কিছু তিনি বাকি রাখেননি যার আদেশ তিনি করেননি, এবং তাদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে এমন কোনো কিছু বাকি রাখেননি যা থেকে তিনি তাদের নিষেধ করেননি ও সতর্ক করেননি।
এভাবেই(৬) সকল রাসূলেরই এটি বৈশিষ্ট্য ছিল, এমনকি তিনি (নূহ আলাইহিস সালাম) তাঁর জাতিকে মাসীহ দাজ্জাল সম্পর্কেও সতর্ক করেছিলেন, যদিও তাদের সময়ে তার বের হওয়ার কোনো সম্ভাবনা ছিল না; কিন্তু তা ছিল তাদের প্রতি তাঁর সতর্কতা, দয়া ও করুণাবশত।
যেমনটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন: আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, সালিম বলেছেন: ইবনে উমর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনগণের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন, অতঃপর দাজ্জালের আলোচনা করলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। এমন কোনো নবী অতিবাহিত হননি যিনি তাঁর জাতিকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেননি। নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর জাতিকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন, কিন্তু আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবীই তাঁর জাতিকে বলেননি— তোমরা জেনে রেখো যে সে হবে কানা (একচোখা), আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা নন"(৭)।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: 'ইস্তিবাদ' (গোলাম বানানো); যা স্পষ্টত একটি অনুলিপিজনিত ভুল।
(২) 'ইয়াজহাদুন' অর্থ: তারা অস্বীকার করে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে রয়েছে: কোনো রাসূল থেকে।
(৪) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩৩৩৯), আম্বিয়া অধ্যায়।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে রয়েছে: আর এভাবেই তিনি বর্ণনা করেছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এটি।
(৭) বুখারি (৩৩৩৭) আম্বিয়া অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)