رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} [مريم: 1 - 6] القصة بتمامها. فقال: {وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} [مريم: 6]، يعني النبوة، كما قَرَّرنا ذلك في "التفسير" ولله الحمد والمنة. وقد تقدَّم في رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن أبي بكر، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "النبيُّ لا يُورَثُ" وهذا اسمُ جنسٍ يَعُمُّ كُلَّ الأنْبياء، وقد حَسَّنَهُ الترمذي. وفي الحديث الآخر: "نَحْنُ مَعْشَرَ الأنبياءَ لا نُورَثُ"(1).
والوجه الثاني: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد خُصَّ من بينِ الأنْبياء بأحْكامٍ لا يُشارِكونه فيها، كما سنَعْقدُ له بابًا مُفْرداً في آخر السِّيرة، إن شاء الله، فلو قُدِّرَ أنّ غيرَهُ من الأنبياء يُورَثون -وليس الأمر كذلك- لكانَ ما رواهُ منْ ذكرنا من الصحابة الذين منهم الأئمة الأربعة؛ أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليٌّ مُبِّيناً لِتَخْصيصه بهذا الحكم دونَ ما سواه.
والثالث: أنه يجبُ العملُ بهذا الحديثِ والحكمُ بمقتضاه، كما حَكَمَ به الخُلَفاءُ، واعْتَرفَ بصحّته العلماء، سواء كان منْ خصائصه أم لا، فإنه قال: "لا نُورَثُ، ما تَرْكنا(2) صَدَقةٌ" إذ يَحْتَملُ من حيثُ اللفظُ أن يكونَ قولُهُ عليه الصلاة والسلام: "ما تركنا صَدَقَةٌ" أن يكونَ خَبَراً عن حُكْمِه أو حُكْمِ سائر الأنبياءِ معه، على ما تَقَدَّم وهو الظاهر، ويحتملُ أن يكون إنشاء وَصِيَّةٍ(3) كأنه يقول: لا نورثُ لأن جميع ما تركناه جعلناه(4) صدقةً، ويكون تخصيصُه من حيثُ جوازُ جعلِه مالَه كلَّه صدقةً، والاحتمالُ الأولُ أظهرُ. وهو الذي سلكه الجمهور. وقدْ يَقْوَى المعنى الثاني بما تقدَّم من حديث مالكٍ وغيره، عن أبي الزِّناد، عن الأعرجِ، عن أبي هريرة، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَقْتَسِم(5) وَرَثَتي ديناراً، ما تَرَكْتُ بعدَ نفقهِ نِسائي ومُؤْنَةِ عاملي فهو صدقةٌ" وهذا اللفظ مخرجٌ في "الصحيحين" وهو يردّ تَحْريفَ منْ قال من الجَهَلَة من طائفةِ الشّيعةِ في روايةِ هذا الحديث ما تركنا (1) صدقة بالنصب، جعل -ما- نافية، فكيف يصنع بأول الحديث، وهو قوله: لا نُورثُ؟! وبهذه الرواية "ما تركت بعدَ نفقة نسائي ومُؤْنَة عامِلي فهو صَدَقةٌ" وما شأنُ هذا إلا كما حُكِيَ عن بعض المعتزلة أنه قَرَأَ على شيخٍ من أهل السّنَّة: وكَلَّمَ اللهُ مُوسى--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 8) وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ "نحن معاشر الأنبياء لا نورث" فقد أنكره جماعة من الأئمة، وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ "نحن" لكن أخرجه النسائي في "الكبرى" رقم (6309) بلفظ "إنا معشر الأنبياء" أقول: وهو عند أحمد (2/ 463) من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح.
(2) ط: (ما تركناه).
(3) ط: (وصيته).
(4) ليس اللفظ في ط.
(5) ط: (لا تقتسم).
والوجه الثاني: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد خُصَّ من بينِ الأنْبياء بأحْكامٍ لا يُشارِكونه فيها، كما سنَعْقدُ له بابًا مُفْرداً في آخر السِّيرة، إن شاء الله، فلو قُدِّرَ أنّ غيرَهُ من الأنبياء يُورَثون -وليس الأمر كذلك- لكانَ ما رواهُ منْ ذكرنا من الصحابة الذين منهم الأئمة الأربعة؛ أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليٌّ مُبِّيناً لِتَخْصيصه بهذا الحكم دونَ ما سواه.
والثالث: أنه يجبُ العملُ بهذا الحديثِ والحكمُ بمقتضاه، كما حَكَمَ به الخُلَفاءُ، واعْتَرفَ بصحّته العلماء، سواء كان منْ خصائصه أم لا، فإنه قال: "لا نُورَثُ، ما تَرْكنا(2) صَدَقةٌ" إذ يَحْتَملُ من حيثُ اللفظُ أن يكونَ قولُهُ عليه الصلاة والسلام: "ما تركنا صَدَقَةٌ" أن يكونَ خَبَراً عن حُكْمِه أو حُكْمِ سائر الأنبياءِ معه، على ما تَقَدَّم وهو الظاهر، ويحتملُ أن يكون إنشاء وَصِيَّةٍ(3) كأنه يقول: لا نورثُ لأن جميع ما تركناه جعلناه(4) صدقةً، ويكون تخصيصُه من حيثُ جوازُ جعلِه مالَه كلَّه صدقةً، والاحتمالُ الأولُ أظهرُ. وهو الذي سلكه الجمهور. وقدْ يَقْوَى المعنى الثاني بما تقدَّم من حديث مالكٍ وغيره، عن أبي الزِّناد، عن الأعرجِ، عن أبي هريرة، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَقْتَسِم(5) وَرَثَتي ديناراً، ما تَرَكْتُ بعدَ نفقهِ نِسائي ومُؤْنَةِ عاملي فهو صدقةٌ" وهذا اللفظ مخرجٌ في "الصحيحين" وهو يردّ تَحْريفَ منْ قال من الجَهَلَة من طائفةِ الشّيعةِ في روايةِ هذا الحديث ما تركنا (1) صدقة بالنصب، جعل -ما- نافية، فكيف يصنع بأول الحديث، وهو قوله: لا نُورثُ؟! وبهذه الرواية "ما تركت بعدَ نفقة نسائي ومُؤْنَة عامِلي فهو صَدَقةٌ" وما شأنُ هذا إلا كما حُكِيَ عن بعض المعتزلة أنه قَرَأَ على شيخٍ من أهل السّنَّة: وكَلَّمَ اللهُ مُوسى--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 8) وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ "نحن معاشر الأنبياء لا نورث" فقد أنكره جماعة من الأئمة، وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ "نحن" لكن أخرجه النسائي في "الكبرى" رقم (6309) بلفظ "إنا معشر الأنبياء" أقول: وهو عند أحمد (2/ 463) من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح.
(2) ط: (ما تركناه).
(3) ط: (وصيته).
(4) ليس اللفظ في ط.
(5) ط: (لا تقتسم).
আপনার রবের তাঁর বান্দা যারিয়ার প্রতি অনুগ্রহের আলোচনা। যখন তিনি তাঁর রবকে নিভৃতে আহ্বান করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: হে আমার রব! আমার অস্থিগুলো দুর্বল হয়ে পড়েছে এবং মস্তক বার্ধক্যের শুভ্রতায় উদ্ভাসিত হয়েছে; হে আমার রব! আপনাকে ডেকে আমি কখনো বিফল হইনি। আমি আমার পর আমার স্বজনদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি, আর আমার স্ত্রী বন্ধ্যা; অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন। যে আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং ইয়াকুবের বংশের উত্তরাধিকার লাভ করবে; আর হে আমার রব! তাকে সন্তোষভাজন করুন। [মারইয়াম: ১-৬] পুরো কাহিনীটি। অতঃপর তিনি বললেন: "সে আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশধরের উত্তরাধিকারী হবে" [মারইয়াম: ৬], অর্থাৎ নবুওয়াতের উত্তরাধিকার, যেমনটি আমরা 'তাফসীর'-এ সুসাব্যস্ত করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই। আবু সালামার বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীগণের কোনো উত্তরাধিকারী থাকে না।" এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা সকল নবীকে অন্তর্ভুক্ত করে; ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। অন্য হাদীসে আছে: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না"(১)।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবীগণের মধ্য থেকে এমন কিছু বিশেষ বিধানের মাধ্যমে স্বতন্ত্র ছিলেন যাতে অন্য নবীরা তাঁর অংশীদার ছিলেন না, যেমনটি আমরা সীরাতের শেষে একটি পৃথক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে অন্যান্য নবীগণের উত্তরাধিকারী ছিল—যদিও বিষয়টি তেমন নয়—তবে আমরা যে সকল সাহাবীদের কথা উল্লেখ করেছি, যাদের মধ্যে চার ইমাম আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী রয়েছেন, তাঁদের বর্ণিত হাদীসটি কেবল তাঁর ক্ষেত্রেই এই বিধানের বিশেষায়নকে স্পষ্ট করত।
তৃতীয়ত: এই হাদীস অনুযায়ী আমল করা এবং এর নির্দেশানুসারে ফয়সালা করা ওয়াজিব, যেমনটি খলীফাগণ ফয়সালা করেছেন এবং আলিমগণ এর বিশুদ্ধতা স্বীকার করেছেন, চাই তা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক। কেননা তিনি বলেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ"(২)। ভাষাগত দিক থেকে এটি সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ" তাঁর নিজের বিধান বা তাঁর সাথে অন্যান্য নবীগণের বিধান সম্পর্কে সংবাদ হতে পারে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটিই স্পষ্ট। আবার এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ওসিয়ত বা অন্তিম ইচ্ছার ঘোষণা হওয়াও সম্ভব(৩), যেন তিনি বলছেন: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না কারণ আমরা যা কিছু রেখে গিয়েছি তা সাদাকাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছি(৪)। আর এর বিশেষত্ব এই দিক থেকে হতে পারে যে তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ সাদাকাহ করার অনুমতি রাখতেন। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিকতর স্পষ্ট এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ এই পথই অনুসরণ করেছেন। মালিক ও অন্যদের সূত্রে আবু যিনাদ থেকে, আল-আরাজ থেকে, আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটি শক্তিশালী হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উত্তরাধিকারীরা কোনো দীনার ভাগাভাগি করবে না; আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীদের খরচ নির্বাহের পর আমি যা রেখে যাব তা সাদাকাহ"(৫)। এই শব্দগুলো 'সহীহাইন'-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি শিয়া সম্প্রদায়ের একদল মূর্খ লোকের সেই বিকৃতিকে খণ্ডন করে যারা এই হাদীসের বর্ণনায় 'মা তারাখনা' (আমরা যা রেখেছি) শব্দটিকে না-বাচক অর্থে গ্রহণ করে 'সাদাকাতান' (সাদাকাহ হিসেবে) শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়ে। সেক্ষেত্রে তারা হাদীসের প্রথম অংশের কী ব্যাখ্যা দেবে, যেখানে বলা হয়েছে: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না"?! আর এই বর্ণনাটি হলো: "আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীদের খরচ নির্বাহের পর আমি যা রেখে যাব তা সাদাকাহ।" এর অবস্থা ঠিক তেমনই যেমন জনৈক মুতাযিলা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি আহলে সুন্নাতের একজন শাইখের কাছে "আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন" আয়াতটি (ব্যাকরণিক বিকৃতিসহ) পাঠ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১২/৮) গ্রন্থে বলেন: উসুলবিদ ও অন্যদের কিতাবে "আমরা নবী সমাজ, আমাদের উত্তরাধিকারী রাখা হয় না" শব্দে যা প্রসিদ্ধ হয়েছে, ইমামগণের একটি দল তা অস্বীকার করেছেন। "আমরা" শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমনই, কিন্তু নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (নং ৬৩০৯) "নিশ্চয়ই আমরা নবী সমাজ" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এটি আহমাদ (২/৪৬৩) গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
(২) কোনো পাণ্ডুলিপিতে: (আমরা যা রেখেছি)।
(৩) কোনো পাণ্ডুলিপিতে: (তাঁর ওসিয়ত)।
(৪) এই শব্দটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) কোনো পাণ্ডুলিপিতে: (ভাগাভাগি করো না)।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবীগণের মধ্য থেকে এমন কিছু বিশেষ বিধানের মাধ্যমে স্বতন্ত্র ছিলেন যাতে অন্য নবীরা তাঁর অংশীদার ছিলেন না, যেমনটি আমরা সীরাতের শেষে একটি পৃথক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে অন্যান্য নবীগণের উত্তরাধিকারী ছিল—যদিও বিষয়টি তেমন নয়—তবে আমরা যে সকল সাহাবীদের কথা উল্লেখ করেছি, যাদের মধ্যে চার ইমাম আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী রয়েছেন, তাঁদের বর্ণিত হাদীসটি কেবল তাঁর ক্ষেত্রেই এই বিধানের বিশেষায়নকে স্পষ্ট করত।
তৃতীয়ত: এই হাদীস অনুযায়ী আমল করা এবং এর নির্দেশানুসারে ফয়সালা করা ওয়াজিব, যেমনটি খলীফাগণ ফয়সালা করেছেন এবং আলিমগণ এর বিশুদ্ধতা স্বীকার করেছেন, চাই তা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক। কেননা তিনি বলেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ"(২)। ভাষাগত দিক থেকে এটি সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ" তাঁর নিজের বিধান বা তাঁর সাথে অন্যান্য নবীগণের বিধান সম্পর্কে সংবাদ হতে পারে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটিই স্পষ্ট। আবার এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ওসিয়ত বা অন্তিম ইচ্ছার ঘোষণা হওয়াও সম্ভব(৩), যেন তিনি বলছেন: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না কারণ আমরা যা কিছু রেখে গিয়েছি তা সাদাকাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছি(৪)। আর এর বিশেষত্ব এই দিক থেকে হতে পারে যে তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ সাদাকাহ করার অনুমতি রাখতেন। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিকতর স্পষ্ট এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ এই পথই অনুসরণ করেছেন। মালিক ও অন্যদের সূত্রে আবু যিনাদ থেকে, আল-আরাজ থেকে, আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটি শক্তিশালী হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উত্তরাধিকারীরা কোনো দীনার ভাগাভাগি করবে না; আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীদের খরচ নির্বাহের পর আমি যা রেখে যাব তা সাদাকাহ"(৫)। এই শব্দগুলো 'সহীহাইন'-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি শিয়া সম্প্রদায়ের একদল মূর্খ লোকের সেই বিকৃতিকে খণ্ডন করে যারা এই হাদীসের বর্ণনায় 'মা তারাখনা' (আমরা যা রেখেছি) শব্দটিকে না-বাচক অর্থে গ্রহণ করে 'সাদাকাতান' (সাদাকাহ হিসেবে) শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়ে। সেক্ষেত্রে তারা হাদীসের প্রথম অংশের কী ব্যাখ্যা দেবে, যেখানে বলা হয়েছে: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না"?! আর এই বর্ণনাটি হলো: "আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীদের খরচ নির্বাহের পর আমি যা রেখে যাব তা সাদাকাহ।" এর অবস্থা ঠিক তেমনই যেমন জনৈক মুতাযিলা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি আহলে সুন্নাতের একজন শাইখের কাছে "আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন" আয়াতটি (ব্যাকরণিক বিকৃতিসহ) পাঠ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১২/৮) গ্রন্থে বলেন: উসুলবিদ ও অন্যদের কিতাবে "আমরা নবী সমাজ, আমাদের উত্তরাধিকারী রাখা হয় না" শব্দে যা প্রসিদ্ধ হয়েছে, ইমামগণের একটি দল তা অস্বীকার করেছেন। "আমরা" শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমনই, কিন্তু নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (নং ৬৩০৯) "নিশ্চয়ই আমরা নবী সমাজ" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এটি আহমাদ (২/৪৬৩) গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
(২) কোনো পাণ্ডুলিপিতে: (আমরা যা রেখেছি)।
(৩) কোনো পাণ্ডুলিপিতে: (তাঁর ওসিয়ত)।
(৪) এই শব্দটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) কোনো পাণ্ডুলিপিতে: (ভাগাভাগি করো না)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 413)