كُفيتمُوه. فانتهوا إليه فقَبضُوا روحَه، وغسَّلوه وحنَّطوه وكفَّنوه،، وصلَّى عليه جبريلُ ومنْ خلفَه من الملائكة، ودفنوه. وقالوا: هذه سُنَّتكم في موتاكم. وسيأتي الحديث بسنده، وتمام لفظه عند ذكر وفاة آدم عليه السلام.
قالوا: فلولا أنَّه كان الوصولُ إلى الجنَّة التي كان فيها آدم التي اشتهى منها القِطْفَ ممكنًا لما ذهبوا يطلبونَ ذلك، فدلَّ على أنها في الأرض لا في السماء، واللَّه تعالى أعلم.
قالوا: والاحتجاجُ بأنَّ الألفَ واللام في قوله: {يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} [الأعراف: 19] لم يتقدَّم عهد يعود عليه، فهو المعهود الذهني مُسلَّم، ولكن هو ما دلَّ عليه سياق الكلام، فإن آدمَ خُلِقَ من الأرض، ولم يُنقل أنه رُفِعَ إلى السماء، وخُلقَ ليكونَ في الأرض، وبهذا أعلمَ الربُّ، حيث قال: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30].
قالوا: وهذا كقوله تعالى: {بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} [القلم: 17] فالألفُ واللام ليس للعموم ولم يتقدَّم معهودٌ لفظيٌّ، وإنما هي للمعهود الذهني الذي دلَّ عليه السياق، وهو البستان.
قالوا: وذِكرُ الهبوط لا يدلُّ على النزول من السماء، قال اللَّه تعالى: {قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ} [هود: 48] الآية. وإنما كانَ في السفينة(1) حين استقرت على الجوديِّ، ونضبَ الماءُ عن وجه الأرضِ، أُمرَ أن يهبطَ إليها هو ومن معه، مباركًا عليه وعليهم، وقال اللَّه تعالى: {اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ} [البقرة: 61] الآية وقال تعالى: {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [البقرة: 174] الآية. وفي الأحاديث واللغة من هذا كثير.
قالوا: ولا مانعَ -بل هو الواقع- أن الجنَّة التي أُسكنها آدمُ كانت مرتفعةً على سائر بقاع الأرض، ذات أشجار وثمار وظلال ونعيم ونُضْرة وسرور، كما قال تعالى: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى} [طه: 118] أي: لا يذلُّ باطنُكَ بالجوع، ولا ظاهرُك بالعُرْي: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} [طه: 119] أي: لا يمسُّ باطنُكَ حرُّ الظمأ ولا ظاهرك حرُّ الشمس. ولهذا قرنَ بين هذا وهذا، وبين هذا وهذا؛ لما بينهما من المقابلة(2).
فلما كان منه ما كان من أكله من الشجرة التي نُهي عنها؛ أُهبط إلى أرض الشقاء والتعب والنَّصب والكدُ(3) والسعي والنَّكد والابتلاء والاختبار والامتحان، واختلاف السكان دِينًا وأخلاقًا وأعمالًا--------------------------------------------
(1) في نسخة: السفين.
(2) في المطبوع: الملائمة.
(3) كذا في الأصل، وفي المطبوع: والكَدَر.
قالوا: فلولا أنَّه كان الوصولُ إلى الجنَّة التي كان فيها آدم التي اشتهى منها القِطْفَ ممكنًا لما ذهبوا يطلبونَ ذلك، فدلَّ على أنها في الأرض لا في السماء، واللَّه تعالى أعلم.
قالوا: والاحتجاجُ بأنَّ الألفَ واللام في قوله: {يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} [الأعراف: 19] لم يتقدَّم عهد يعود عليه، فهو المعهود الذهني مُسلَّم، ولكن هو ما دلَّ عليه سياق الكلام، فإن آدمَ خُلِقَ من الأرض، ولم يُنقل أنه رُفِعَ إلى السماء، وخُلقَ ليكونَ في الأرض، وبهذا أعلمَ الربُّ، حيث قال: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30].
قالوا: وهذا كقوله تعالى: {بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} [القلم: 17] فالألفُ واللام ليس للعموم ولم يتقدَّم معهودٌ لفظيٌّ، وإنما هي للمعهود الذهني الذي دلَّ عليه السياق، وهو البستان.
قالوا: وذِكرُ الهبوط لا يدلُّ على النزول من السماء، قال اللَّه تعالى: {قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ} [هود: 48] الآية. وإنما كانَ في السفينة(1) حين استقرت على الجوديِّ، ونضبَ الماءُ عن وجه الأرضِ، أُمرَ أن يهبطَ إليها هو ومن معه، مباركًا عليه وعليهم، وقال اللَّه تعالى: {اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ} [البقرة: 61] الآية وقال تعالى: {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [البقرة: 174] الآية. وفي الأحاديث واللغة من هذا كثير.
قالوا: ولا مانعَ -بل هو الواقع- أن الجنَّة التي أُسكنها آدمُ كانت مرتفعةً على سائر بقاع الأرض، ذات أشجار وثمار وظلال ونعيم ونُضْرة وسرور، كما قال تعالى: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى} [طه: 118] أي: لا يذلُّ باطنُكَ بالجوع، ولا ظاهرُك بالعُرْي: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} [طه: 119] أي: لا يمسُّ باطنُكَ حرُّ الظمأ ولا ظاهرك حرُّ الشمس. ولهذا قرنَ بين هذا وهذا، وبين هذا وهذا؛ لما بينهما من المقابلة(2).
فلما كان منه ما كان من أكله من الشجرة التي نُهي عنها؛ أُهبط إلى أرض الشقاء والتعب والنَّصب والكدُ(3) والسعي والنَّكد والابتلاء والاختبار والامتحان، واختلاف السكان دِينًا وأخلاقًا وأعمالًا--------------------------------------------
(1) في نسخة: السفين.
(2) في المطبوع: الملائمة.
(3) كذا في الأصل، وفي المطبوع: والكَدَر.
তোমাদের পক্ষ থেকে আমি এটি সমাধান করে দিয়েছি। তারা তার নিকট পৌঁছে তার রূহ কবজ করলেন, তাকে গোসল দিলেন, সুগন্ধি মাখালেন, কাফন পরালেন এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর পেছনে ফেরেশতারা তাঁর জানাজার সালাত আদায় করলেন এবং তাঁকে দাফন করলেন। তারা বললেন: তোমাদের মৃতদের জন্য এটিই তোমাদের সুন্নত। আর এই হাদিসটি এর সনদ ও পূর্ণাঙ্গ পাঠসহ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যু আলোচনার সময় সামনে আসবে।
তারা বলেন: আদম যে জান্নাতে ছিলেন এবং যেখানকার ফলের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, সেখানে পৌঁছানো যদি সম্ভব না হতো, তবে তারা তা অন্বেষণ করতে যেতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, তা পৃথিবীতে ছিল, আকাশে নয়; আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
তারা বলেন: আল্লাহর বাণী— "হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো" [সূরা আল-আরাফ: ১৯]—এখানে 'আলিফ-লাম' (নির্দিষ্টতাবোধক অব্যয়) দ্বারা ইতিপূর্বে বর্ণিত কোনো বিষয়ের পুনরাবৃত্তি করা হয়নি, বরং এটি একটি পরিচিত বিষয়কে নির্দেশ করে—তা অনস্বীকার্য। তবে এটিই কথার প্রেক্ষাপট দ্বারা প্রমাণিত। কারণ আদমকে মাটি থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তিনি আকাশে উন্নীত হয়েছিলেন বলে কোনো বর্ণনা নেই। বরং তাঁকে পৃথিবীতে থাকার জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে; যেমনটি মহান রব্ব ঘোষণা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি" [সূরা আল-বাকারাহ: ৩০]।
তারা বলেন: এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো— "আমি বাগানওয়ালাদের পরীক্ষা করেছি" [সূরা আল-কালাম: ১৭]। এখানে 'আলিফ-লাম' ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি এবং ইতিপূর্বে শাব্দিকভাবে কোনো নির্দিষ্ট বাগানের উল্লেখও নেই। বরং এটি প্রেক্ষাপট দ্বারা নির্দেশিত পরিচিত একটি বিষয়কে বোঝাচ্ছে, যা হলো একটি বাগান।
তারা বলেন: 'হুবুত' বা অবতরণের উল্লেখ আকাশ থেকে নিচে নামার ওপর প্রমাণ বহন করে না। মহান আল্লাহ বলেন: "বলা হলো: হে নূহ! আমার পক্ষ থেকে শান্তি ও বরকতের সাথে তুমি অবতরণ করো, যা তোমার ওপর ও তোমার সাথে থাকা উম্মতদের ওপর বর্ষিত হবে" [সূরা হুদ: ৪৮]। এটি ছিল নৌকায়(১) যখন তা জুদী পাহাড়ের ওপর স্থির হলো এবং ভূ-পৃষ্ঠ থেকে পানি সরে গেল। তখন তাঁকে ও তাঁর সাথীদের বরকতসহ সেখানে নামার আদেশ দেওয়া হলো। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তোমরা কোনো জনপদে (মিসরে) অবতরণ করো, তবে সেখানে তোমাদের কাম্য বস্তু পেয়ে যাবে" [সূরা আল-বাকারাহ: ৬১]। আল্লাহ আরও বলেন: "পাথরের মধ্যে এমনও আছে যা আল্লাহর ভয়ে নিচে পতিত হয় (নেমে আসে)" [সূরা আল-বাকারাহ: ৭৪]। হাদিস ও আরবি ভাষায় এর বহু উদাহরণ রয়েছে।
তারা বলেন: এতে কোনো বাধা নেই—বরং এটিই বাস্তব—যে আদমকে যে জান্নাতে রাখা হয়েছিল তা পৃথিবীর অন্যান্য ভূখণ্ডের তুলনায় উঁচু স্থানে অবস্থিত ছিল। তা ছিল বৃক্ষরাজি, ফলমূল, ছায়া, নেয়ামত, সজীবতা ও আনন্দময়। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য এটিই রইল যে, তুমি এখানে ক্ষুধার্ত হবে না এবং নগ্নও হবে না" [সূরা ত্বহা: ১১৮]। অর্থাৎ ক্ষুধার কারণে তোমার অভ্যন্তরীণ কষ্ট হবে না এবং বস্ত্রহীনতার কারণে তোমার বাহ্যিক কষ্ট হবে না। "আর তুমি সেখানে তৃষ্ণার্ত হবে না এবং রোদে কষ্টও পাবে না" [সূরা ত্বহা: ১১৯]। অর্থাৎ পিপাসার তাপ তোমার ভেতরকে স্পর্শ করবে না এবং সূর্যের তাপ তোমার বাহিরকে কষ্ট দেবে না। এ কারণেই আল্লাহ এই বিষয়ের সাথে ঐ বিষয় এবং ওই বিষয়ের সাথে অন্য বিষয়কে মেলালেন; কারণ তাদের মাঝে পারস্পরিক বৈপরীত্য ও সামঞ্জস্য রয়েছে(২)।
অতঃপর যখন তিনি সেই নিষিদ্ধ গাছ থেকে ভক্ষণ করলেন যা হতে তাঁকে বারণ করা হয়েছিল; তখন তাঁকে দুর্দশা, ক্লান্তি, পরিশ্রম, হাড়ভাঙা খাটুনি(৩), প্রচেষ্টা, কষ্ট, পরীক্ষা ও অগ্নিপরীক্ষার ভূমিতে নামিয়ে দেওয়া হলো, যেখানে বসবাসকারীদের দ্বীন, চরিত্র ও কর্মে রয়েছে ভিন্নতা।--------------------------------------------
(১) এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আস-সাফীন।
(২) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: আল-মুলাইমাহ।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: আল-কাদার।
তারা বলেন: আদম যে জান্নাতে ছিলেন এবং যেখানকার ফলের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, সেখানে পৌঁছানো যদি সম্ভব না হতো, তবে তারা তা অন্বেষণ করতে যেতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, তা পৃথিবীতে ছিল, আকাশে নয়; আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
তারা বলেন: আল্লাহর বাণী— "হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো" [সূরা আল-আরাফ: ১৯]—এখানে 'আলিফ-লাম' (নির্দিষ্টতাবোধক অব্যয়) দ্বারা ইতিপূর্বে বর্ণিত কোনো বিষয়ের পুনরাবৃত্তি করা হয়নি, বরং এটি একটি পরিচিত বিষয়কে নির্দেশ করে—তা অনস্বীকার্য। তবে এটিই কথার প্রেক্ষাপট দ্বারা প্রমাণিত। কারণ আদমকে মাটি থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তিনি আকাশে উন্নীত হয়েছিলেন বলে কোনো বর্ণনা নেই। বরং তাঁকে পৃথিবীতে থাকার জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে; যেমনটি মহান রব্ব ঘোষণা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি" [সূরা আল-বাকারাহ: ৩০]।
তারা বলেন: এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো— "আমি বাগানওয়ালাদের পরীক্ষা করেছি" [সূরা আল-কালাম: ১৭]। এখানে 'আলিফ-লাম' ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি এবং ইতিপূর্বে শাব্দিকভাবে কোনো নির্দিষ্ট বাগানের উল্লেখও নেই। বরং এটি প্রেক্ষাপট দ্বারা নির্দেশিত পরিচিত একটি বিষয়কে বোঝাচ্ছে, যা হলো একটি বাগান।
তারা বলেন: 'হুবুত' বা অবতরণের উল্লেখ আকাশ থেকে নিচে নামার ওপর প্রমাণ বহন করে না। মহান আল্লাহ বলেন: "বলা হলো: হে নূহ! আমার পক্ষ থেকে শান্তি ও বরকতের সাথে তুমি অবতরণ করো, যা তোমার ওপর ও তোমার সাথে থাকা উম্মতদের ওপর বর্ষিত হবে" [সূরা হুদ: ৪৮]। এটি ছিল নৌকায়(১) যখন তা জুদী পাহাড়ের ওপর স্থির হলো এবং ভূ-পৃষ্ঠ থেকে পানি সরে গেল। তখন তাঁকে ও তাঁর সাথীদের বরকতসহ সেখানে নামার আদেশ দেওয়া হলো। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তোমরা কোনো জনপদে (মিসরে) অবতরণ করো, তবে সেখানে তোমাদের কাম্য বস্তু পেয়ে যাবে" [সূরা আল-বাকারাহ: ৬১]। আল্লাহ আরও বলেন: "পাথরের মধ্যে এমনও আছে যা আল্লাহর ভয়ে নিচে পতিত হয় (নেমে আসে)" [সূরা আল-বাকারাহ: ৭৪]। হাদিস ও আরবি ভাষায় এর বহু উদাহরণ রয়েছে।
তারা বলেন: এতে কোনো বাধা নেই—বরং এটিই বাস্তব—যে আদমকে যে জান্নাতে রাখা হয়েছিল তা পৃথিবীর অন্যান্য ভূখণ্ডের তুলনায় উঁচু স্থানে অবস্থিত ছিল। তা ছিল বৃক্ষরাজি, ফলমূল, ছায়া, নেয়ামত, সজীবতা ও আনন্দময়। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য এটিই রইল যে, তুমি এখানে ক্ষুধার্ত হবে না এবং নগ্নও হবে না" [সূরা ত্বহা: ১১৮]। অর্থাৎ ক্ষুধার কারণে তোমার অভ্যন্তরীণ কষ্ট হবে না এবং বস্ত্রহীনতার কারণে তোমার বাহ্যিক কষ্ট হবে না। "আর তুমি সেখানে তৃষ্ণার্ত হবে না এবং রোদে কষ্টও পাবে না" [সূরা ত্বহা: ১১৯]। অর্থাৎ পিপাসার তাপ তোমার ভেতরকে স্পর্শ করবে না এবং সূর্যের তাপ তোমার বাহিরকে কষ্ট দেবে না। এ কারণেই আল্লাহ এই বিষয়ের সাথে ঐ বিষয় এবং ওই বিষয়ের সাথে অন্য বিষয়কে মেলালেন; কারণ তাদের মাঝে পারস্পরিক বৈপরীত্য ও সামঞ্জস্য রয়েছে(২)।
অতঃপর যখন তিনি সেই নিষিদ্ধ গাছ থেকে ভক্ষণ করলেন যা হতে তাঁকে বারণ করা হয়েছিল; তখন তাঁকে দুর্দশা, ক্লান্তি, পরিশ্রম, হাড়ভাঙা খাটুনি(৩), প্রচেষ্টা, কষ্ট, পরীক্ষা ও অগ্নিপরীক্ষার ভূমিতে নামিয়ে দেওয়া হলো, যেখানে বসবাসকারীদের দ্বীন, চরিত্র ও কর্মে রয়েছে ভিন্নতা।--------------------------------------------
(১) এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আস-সাফীন।
(২) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: আল-মুলাইমাহ।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: আল-কাদার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)